تفسير سورة المائدة ...نور التقلين ج1 ص690-ص695

تفسير نور الثقلين، ج‏1، ص: 690
إسرائيل مدلاة «1» بسلاسل من ذهب عليها تسعة ألوان «2» و تسعة أرغفة.
432- عن الفضيل بن يسار عن أبى الحسن عليه السلام قال ان الخنازير من قوم عيسى سألوا نزول المائدة فلم يؤمنوا بها فمسخهم الله خنازير.
433- عن عبد الصمد بن بندار قال سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول كانت الخنازير قوما من القصارين، كذبوا بالمائدة فمسخوا خنازير.
434- في كتاب التوحيد في باب مجلس الرضا عليه السلام مع أصحاب المقالات و الأديان قال الرضا عليه السلام للجاثليق سل عما بدا لك، قال الجاثليق أخبرنى عن حواري عيسى بن مريم كم كان عدتهم و عن علماء الإنجيل كم كانوا؟ قال الرضا عليه السلام على الخبير سقطت، أما الحواريون فكانوا اثنى عشر رجلا، و كان أفضلهم و أعلمهم ألوقا و أما علماء النصارى فكانوا ثلثة رجال يوحنا الأكبر بأج و يوحنا بقرقيسا و يوحنا الديلمي بزجار و عنده كان ذكر النبي صلى الله عليه و آله و ذكر أهل بيته و أمته و هو الذي بشر امة عيسى و بنى إسرائيل به.
435- في عيون الاخبار باسناده الى على بن الحسن بن فضال عن أبيه قال قلت لأبي الحسن الرضا (ع) لم سمى الحواريون الحواريين؟ قال اما عند الناس فإنهم سموا حواريين لأنهم كانوا قصارين يخلصون الثياب من الوسخ بالغسل، و هو اسم مشتق من الخبز الحوار، و اما عندنا فسمى الحواريون حواريين لأنهم كانوا مخلصين في أنفسهم، و مخلصين لغيرهم من أوساخ الذنوب بالوعظ و التذكر.
436- في مجمع البيان «قالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنا» الى قوله:
«لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ» اختلف العلماء في المائدة هل نزلت أم لا؟ و الصحيح
__________________________________________________
(1) من التدلي بمعنى التعلق.
(2) كذا في النسخ و في المصدر «اخونة» بدل ألوان و هو مصحف «احوتة» كما في البحار و تفسير البرهان و هي جمع الحوت على ما قيل و في مجمع البيان كما يأتى قريبا «عليها سبعة ارغفة و سبعة أحوات» و أحوات جمع الحوت. و في رواية اخرى في المصدر «أنوان» بدل «ألوان» و أنوان جمع النون بمعنى الحوت.
تفسير نور الثقلين، ج‏1، ص: 691
انها نزلت، لقوله سبحانه: إِنِّي مُنَزِّلُها عَلَيْكُمْ فلا يجوز ان يقع في خبره الخلف و لان الاخبار قد استفاضت عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم و أصحابه و التابعين في انها نزلت، قال ابن عباس
ان عيسى بن مريم قال لبني إسرائيل: صوموا ثلثين يوما ثم سلوا الله ما شئتم يعطكموه، فصاموا ثلثين فلما فرغوا قالوا: انا لو عملنا لأحد من الناس فقضينا عمله لأطعمنا طعاما و انا صمنا و جعنا فادع الله أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنا مائِدَةً مِنَ السَّماءِ فأقبلت الملئكة بمائدة يحملونها عليها سبعة أرغفة و سبعة أحوات حتى وضعها بين أيديهم فأكل منها آخر الناس كما أكل أولهم، و هو المروي عن أبي جعفر عليه السلام.
437- و روى عن عمار بن ياسر عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم قال، نزلت المائدة خبزا و لحما، و ذلك انهم سألوا عيسى طعاما لا ينفد يأكلون منها، فقيل لهم: فانها مقيمة لكم ما لم تخونوا أو تخبأوا أو ترفعوا، فان فعلوا ذلك عذبتكم، قال: فما مضى يومهم حتى خبأوا و رفعوا و خانوا «لا أُعَذِّبُهُ أَحَداً مِنَ الْعالَمِينَ».
«1»
438- عن ابى الحسن موسى عليه السلام انهم مسخوا خنازير و في تفسير أهل البيت عليهم السلام: كانت المائدة تنزل عليهم فيجتمعون عليها و يأكلون منها، ثم ترفع فقال كبراؤهم و مترفوهم: لا تدع مقلينا يأكلون منها معنا، فرفع الله المائدة ببغيهم و مسخوا قردة و خنازير.
439- و فيه حديث طويل ذكرناه عند قوله: «لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا» الآية عن أبى جعفر عليه السلام و فيه يقول: «و اما عيسى فانه لعن الذين أنزلت عليهم المائدة ثم كفروا بعد ذلك.
440- في تهذيب الأحكام احمد بن محمد عن محمد بن الحسن الأشعري عن ابى الحسن الرضا عليه السلام قال: الفيل مسخ الى قوله: و الجريث «2» الضبب قوله: «مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ» حيث نزل المائدة على عيسى بن مريم عليه السلام لم يؤمنوا فتاهوا، فوقعت فرقة في البحر و فرقة في البر.
__________________________________________________
(1) كذا في النسخ.
(2) الجريث- كسكيت: ضرب من السمك يشبه المارماهي.
تفسير نور الثقلين، ج‏1، ص: 692
441- في كتاب الخصال عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده عن على بن ابى طالب عليه السلام، قال: سألت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم عن المسوخ فقال: هي ثلثة عشر:
الفيل و الخنزير الى قوله: و اما الخنازير فقوم نصارى سألوا ربهم تعالى إنزال المائدة عليهم، فلما أنزلت عليهم كانوا أشد ما كانوا كفرا و أشد تكذيبا.
442- في عيون الاخبار في باب ما جاء عن الرضا عليه السلام في وجه دلائل الائمة عليهم السلام و الرد على الغلاة و المفوضة لعنهم الله حديث طويل و فيه قال عليه السلام: يهلك في اثنان و لا ذنب لي محب مفرط و مبغض مفرط، و انا لنبرأ الى الله تعالى ممن يغلو فينا، فيرفعنا فوق حدنا كبراءة عيسى بن مريم عليه السلام من النصارى، قال الله جل ثناؤه وَ إِذْ قالَ اللَّهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَ أُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قالَ سُبْحانَكَ ما يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ ما لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَ لا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ ما قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا ما أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَ رَبَّكُمْ وَ كُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً ما دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَ أَنْتَ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ شَهِيدٌ.
443- في تفسير العياشي عن ثعلبة عن بعض أصحابه عن ابى جعفر عليه السلام في قول الله تبارك و تعالى لعيسى: «أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَ أُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ» قال:
لم يقله و سيقوله، ان الله إذا علم ان شيئا كائن أخبر عنه خبر ما قد كان.
444- عن سليمان بن خالد قال: قلت لابي عبد الله عليه السلام: قول الله لعيسى «أ أنت قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَ أُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ» قالَ الله بهذا الكلام؟ فقال: ان الله إذا أراد امرا ان يكون قصه قبل ان يكون كأن قد كان.
445- عن جابر الجعفي عن ابى جعفر عليه السلام في تفسير هذه الآية: «تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَ لا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ» قال: ان الاسم الأكبر ثلثة و سبعون حرفا، احتجب الرب تبارك و تعالى منها بحرف، فمن ثم لا يعلم أحد ما في نفسه عز و جل، اعطى آدم اثنى و سبعين حرفا فتوارثتها الأنبياء حتى صارت الى عيسى، فذلك قول عيسى: «تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي» يعنى اثنتين و سبعين حرفا من الاسم الأكبر، يقول: أنت علمتنيها تفسير نور الثقلين، ج‏1، ص: 693
فأنت تعلمها «وَ لا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ» يقول: لأنك احتجبت من خلقك بذلك الحرف فلا تعلم أحد ما في نفسك.
446- في تفسير على بن إبراهيم حدثني ابى عن الحسن بن محبوب عن محمد ابن النعمان عن ضريس عن ابى جعفر عليه السلام في قوله: هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ قال: إذا كان يوم القيامة و حشر الناس للحساب فيمرون بأهوال يوم القيامة فلا ينتهون الى العرصة حتى يجهدوا جهدا شديدا، قال: فيقفون بفناء العرصة و يشرف الجبار عليهم و هو على عرشه، فأول من يدعى بنداء يسمع الخلايق أجمعين ان يهتف: باسم محمد بن عبد الله النبي القرشي العربي قال: فيتقدم حتى يقف على يمين العرش قال ثم يدعى بصاحبكم على عليه السلام فيتقدم حتى يقف على يسار رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم، ثم يدعى بامة محمد فيقفون على يسار على عليه السلام ثم يدعى بنبي نبي و أمته معه من أول النبيين الى آخرهم و أمتهم معهم، فيقفون عن يسار العرش قال ثم أول من يدعى للمسائلة القلم قال: فيتقدم فيقف بين يدي الله في صورة الآدميين فيقول الله هل سطرت في اللوح ما ألهمتك و امرتك به من الوحي؟ فيقول القلم نعم يا رب قد علمت انى قد سطرت في اللوح ما ألهمتك و امرتك به من الوحي؟ فيقول القلم نعم يا رب قد علمت انى قد سطرت في اللوح ما أمرتني و ألهمتني به من وحيك فيقول الله فمن يشهد لك بذلك؟ فيقول. يا رب و هل اطلع على مكنون سرك خلق غيرك؟ قال فيقول الله: أفلجت «1» حجتك، قال، ثم يدعى باللوح فيتقدم في صورة الآدميين حتى يقف مع القلم، فيقول له: هل سطر فيك القلم ما ألهمته و أمرته به من و حيي فيقول اللوح نعم يا رب و بلغته إسرافيل فيتقدم إسرافيل مع القلم و اللوح في صورة الآدميين فيقول الله: هل بلغك اللوح ما سطر فيه القلم من و حيي؟
فيقول: نعم يا رب و بلغته جبرئيل فيدعى لجبرئيل فيتقدم حتى يقف مع إسرافيل فيقول الله له هل بلغك إسرافيل ما بلغ؟ فيقول: نعم يا رب و بلغته جميع أنبيائك و أنفذت إليهم جميع ما انتهى الى من أمرك و أديت رسالاتك الى نبي نبي و رسول رسول، و بلغتهم كل وحيك و حكمتك و كتبك، و ان آخر من بلغته رسالتك و وحيك و حكمتك و علمك و كتابك و كلامك محمد بن عبد الله العربي القرشي الحرمي حبيبك، قال ابو جعفر عليه السلام
__________________________________________________
(1) اى أظهرت.
تفسير نور الثقلين، ج‏1، ص: 694
فأول من من يدعى من ولد آدم للمسائلة محمد بن عبد الله، فيدنيه الله حتى لا يكون خلق أقرب الى الله يؤمئذ منه، فيقول الله يا محمد هل بلغك جبرئيل ما أوحيت إليك و أرسلته به إليك من كتابي و حكمتى و علمي، و هل اوحى ذلك إليك؟ فيقول رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم نعم يا رب قد بلغني جبرئيل جميع ما أوحيته اليه و أرسلته به من كتابك و حكمتك و علمك و أوحاه الى فيقول الله لمحمد هل بلغت أمتك ما بلغك جبرئيل من كتابي و حكمتى و علمي فيقول رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم: نعم يا رب قد بلغت أمتي ما أوحيت الى من كتابك و حكمتك و علمك و جاهدت في سبيلك، فيقول الله لمحمد فمن يشهد لك بذلك؟ فيقول محمد يا رب أنت الشاهد لي بتبليغ الرسالة و ملائكتك و الأبرار من أمتي و كفى بك شهيدا، فيدعى بالملئكة فيشهدون لمحمد بتبليغ الرسالة ثم يدعى بامة محمد فيسألون: هل بلغكم محمد رسالاتي و كتابي و حكمتى و علمي و علمكم ذلك فيشهدون لمحمد بتبليغ الرسالة و الحكمة و العلم، فيقول الله لمحمد: فهل استخلفت في أمتك من بعدك من يقوم فيهم بحكمتي و علمي و يفسر لهم كتابي و يبين لهم ما يختلفون فيه من بعدك حجة لي و خليفة في الأرض؟ فيقول محمد: نعم يا رب قد خلفت فيهم على بن أبي طالب أخى و وزيري و وصيي و خير أمتي و نصبته لهم علما في حيوتى، و دعوتهم الى طاعته و جعلته خليفتي في أمتي إماما يقتدى به الامة من بعدي الى يوم القيامة، فيدعى بعلى بن ابى طالب فيقال له هل أوصى إليك محمد و استخلفك في أمته و نصبك علما لامته في حيوته و هل قمت فيهم من بعده مقامه؟ فيقول له على عليه السلام نعم يا رب قد أوصى الى محمد و خلفنى في أمته و نصبني لهم علما في حيوته، فلما قبضت محمدا إليك جحدتني أمته و مكروا بى و استضعفوني و كادوا يقتلونني، و قدموا قدامي من أخرت و أخروا من قدمت، و لم يسمعوا منى و لم يطيعوا أمرى، فقاتلتهم في سبيلك حتى قتلوني، فيقال لعلى هل خلفت من بعدك في امة محمد حجة و خليفة في الأرض يدعوا عبادي الى ديني و الى سبيلي؟ فيقول على نعم يا رب قد خلفت فيهم الحسن إبني و ابن بنت نبيك، فيدعى بالحسن بن على فيسأل عما سئل منه على بن ابى طالب عليه السلام، قال، ثم يدعى بإمام امام و بأهل عالمه تفسير نور الثقلين، ج‏1، ص: 695
فيحتجون بحجتهم، فيقبل الله عذرهم، و يجيز حجتهم، قال، ثم يقول الله، «هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ» قال، ثم انقطع حديث ابى جعفر عليه و على آبائه أفضل السلام.
447- في مصباح الشريعة قال الصادق عليه السلام في حديث، و حقيقة الصدق تقتضي تزكية الله تعالى لعبده، كما ذكره عن صدق عيسى بن مريم عليهما السلام في القيامة بسبب ما أشار اليه من صدقه براءة للصادقين من رجال أمة محمد صلى الله عليه و آله و سلم فقال الله عز و جل، «هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ» الاية.

» تفسير سورة المائدة...نور التقلين ج1 ص680-ص690
» تفسير سورة المائدة ....نور التقلين ج1 ص640-ص650
» تفسير سورة المائدة....نور التقلين ج1 ص630-ص640
» تفسير سورة المائدة ....نور التقلين ج1 ص620-ص630
» تفسير سورة المائدة....نور التقلين ج1 ص610-ص620