تفسير سورة التوبة....نور التقلين ج2 ص210-ص220

تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 210
قوله: «اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ» اما المسيح فعصوه و عظموه في أنفسهم حتى زعموا انه له و انه ابن الله، و طائفة منهم قالوا: ثالث ثلثه، و طائفة منهم قالوا: هو الله، و اما أحبارهم و رهبانهم فإنهم أطاعوا و أخذوا بقولهم و اتبعوا ما امروهم به، و دانوا بما دعوهم اليه، فاتخذوهم أربابا بطاعتهم لهم و تركهم امر الله و كتبه و رسله فَنَبَذُوهُ وَراءَ ظُهُورِهِمْ، و ما امر به الأحبار و الرهبان اتبعوه و أطاعوهم و عصوا الله و رسوله، و انما ذكر هذا في كتابنا لكي نتعظ بهم، فعير الله تبارك و تعالى بنى إسرائيل بما صنعوا، يقول الله تبارك و تعالى: «وَ ما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلهاً واحِداً لا إِلهَ إِلَّا هُوَ سُبْحانَهُ و تعالى عما يشركون».
117- في كتاب الاحتجاج للطبرسي «رحمه الله» عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل و فيه و قد بين الله تعالى قصص المغيرين بقوله: يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ يَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ يعنى انهم اثبتوا في الكتاب ما لم يقله الله ليلبسوا على الخليقة فأعمى الله قلوبهم حتى تركوا فيه ما دل على ما أحدثوه فيه و حرفوا منه.
و فيه و جعل أهل الكتاب المقيمين به و العالمين بظاهره و باطنه من شجرة «أَصْلُها ثابِتٌ وَ فَرْعُها فِي السَّماءِ تُؤْتِي أُكُلَها كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّها» اى يظهر مثل هذا العلم المحتملة في الوقت بعد الوقت و جعل أعداءها أهل الشجرة الملعونة الذين حاولوا إطفاء نور الله بأفواههم فأبى الله الا أن يتم نوره.
118- في كتاب الغيبة لشيخ الطائفة «قدس سره» و روى محمد بن احمد بن يحيى عن بعض أصحابنا عن محمد بن عيسى بن عبيد عن محمد بن سنان قال: ذكر على بن أبى حمزة «1» عند الرضا عليه السلام فلعنه، ثم قال: ان على بن أبى حمزة أراد ان لا يعبد الله في سمائه و أرضه، وَ يَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ كَرِهَ المشركون، و لو كره اللعين المشرك، قلت: المشرك! قال: نعم و الله و ان رغم انفه كذلك هو في كتاب الله:
__________________________________________________
(1) هو على بن أبى حمزة سالم البطائنى من أصحاب الكاظم عليه السلام ثم وقف بعد وفاته عليه السلام و هو أحد عمد المواقفة، ذكر ترجمته و ما ورد في ذمه من الروايات الكثيرة و ما يمكن ان يدفع به عنها و غير ذلك في تنقيح المقال فراجع.
تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 211
«يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ» و قد جرت فيه و في أمثاله أنه أراد ان يطفئ نور الله.
119- و باسناده الى الصادق عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام و قد ذكر شق فرعون بطون الحوامل في طلب موسى عليه السلام كذلك بنو امية و بنو العباس لما أن وقفوا على ان زوال ملكة الأمر و الجبابرة منهم على يدي القائم عليه السلام ناصبونا العداوة، و وضعوا سيوفهم في قتل أهل بيت رسول الله صلى الله عليه و آله و ابادة نسله «1» طمعا منهم في الوصول الى قتل القائم عليه السلام، فأبى الله أن يكشف أمره لواحد من الظلمة إلا أن يتم نوره و لو كره المشركون.
في كتاب كمال الدين و تمام النعمة مثله سواء.
12- في تفسير العياشي عن أحمد بن محمد قال: وقف على أبو الحسن الثاني عليه السلام في بنى زريق فقال لي و هو رافع صوته: يا أحمد! قلت: لبيك، قال: انه لما قبض رسول الله صلى الله عليه و آله جهد الناس على إطفاء نور الله فأبى الله الا أن يتم نوره بأمير المؤمنين.
121- في قرب الاسناد للحميري معاوية بن حكيم عن أحمد بن محمد بن أبى نصر قال: وعدنا أبو الحسن الرضا عليه السلام ليلة الى مسجد دار معاوية فجاء فسلم فقال:
ان الناس قد جهدوا على إطفاء نور الله حين قبض الله تبارك و تعالى رسول الله صلى الله عليه و آله و أبى الله الا أن يتم نوره و قد جهد على بن ابى حمزة على إطفاء نور الله حين قبض أبو الحسن فأبى الله الا ان يتم نوره، و قد هداكم الله لأمر جهله الناس فاحمدوا الله على ما من عليكم به.
122- في كتاب كمال الدين و تمام النعمة باسناده الى أبى بصير قال قال ابو عبد الله عليه السلام في قوله عز و جل: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى‏ وَ دِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ فقال: و الله ما نزل تأويلها بعد و لا ينزل تأويلها حتى يخرج القائم عليه السلام، فاذا خرج القائم لم يبق كافر بالله العظيم و لا مشرك بالإمام الأكرة خروجه، حتى لو كان كافر أو مشرك في بطن صخرة لقالت:
__________________________________________________
(1) الابادة بمعنى الإهلاك.
تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 212
يا مؤمن في بطني كافر فاكسرني و اقتله.
123- و باسناده الى سليط قال: قال الحسين بن على بن أبى طالب عليهم السلام: منا اثنا عشر مهديا أولهم أمير المؤمنين على بن أبى طالب عليه السلام، و آخرهم التاسع من ولدي و هو القائم بالحق، يحيى الله به الأرض بعد موتها، و يظهر به الدين الحق على الدين كله و لو كره المشركون
، و الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.
124- و باسناده الى محمد بن مسلم الثقفي قال: سمعت أبا جعفر محمد بن على عليهما السلام يقول: القائم منا منصور بالرعب مؤيد بالنصر، تطوى له الأرض و تظهر له الكنوز، يبلغ سلطانه المشرق و المغرب، و يظهر الله عز و جل دينه على الدين كله و لو كره المشركون، فلا يبقى في الأرض خراب الا عمر، و ينزل روح الله عيسى بن مريم عليه السلام فيصلى خلفه
، و الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.
125- في أصول الكافي على بن محمد عن بعض أصحابنا عن ابن محبوب عن محمد بن الفضيل عن أبى الحسن الماضي عليه السلام قال: قلت: «هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى‏ وَ دِينِ الْحَقِّ» قال، هو الذي امر رسوله بالولاية لوصيه، و الولاية هي دين الحق، قلت: «لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ» قال: يظهر على جميع الأديان عند قيام القائم قال: يقول الله: «و الله متم» ولاية القايم «وَ لَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ» بولاية على قلت هذا تنزيل؟ قال: نعم اما هذا الحرف فتنزيل، و اما غيره فتأويل
و الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.
126- في كتاب الاحتجاج للطبرسي «رحمه الله» عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل و فيه: و غاب صاحب هذا الأمر بإيضاح العذر له في ذلك، لاشتمال الفتنة على القلوب حتى يكون أقرب الناس اليه أشدهم عداوة له، و عند ذلك يؤيده الله بجنود لم تروها، و يظهر دين نبيه صلى الله عليه و آله على يديه على الدين كله و لو كره المشركون.
127- في تفسير العياشي عن أبى المقدام عن أبى جعفر عليه السلام في قول الله:
«لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ» يكون أن لا يبقى أحد، الا أقر بمحمد صلى الله عليه و آله.
128- في مجمع البيان قال المقداد بن الأسود: سمعت رسول الله صلى الله عليه و آله يقول: تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 213
لا يبقى على وجه الأرض بيت مدر و لا وبر الا أدخله الله كلمة الإسلام، اما بعز عزيز أو بذل ذليل اما يعزهم فيجعلهم الله من أهله فيقروا به و اما يذلهم فيدينون له.
129- في الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن محمد بن سنان عن معاذ بن كثير قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: موسع على شيعتنا أن ينفقوا مما في أيديهم بالمعروف، فاذا قام قائمنا حرم على كل ذي كنز كنزه حتى يأتيه به، فيستعين به على عدوه و هو قول الله عز و جل في كتابه: وَ الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ.
130- في أمالي شيخ الطائفة «قدس سره» باسناده لما نزلت هذه الآية «وَ الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ» قال رسول الله صلى الله عليه و آله: كل مال تؤدى زكوته فليس بكنز و ان كان تحت سبع أرضين، و كل مال لا تؤدى زكوته فهو كنز و ان كان فوق الأرض.
131- في مجمع البيان و روى عن على عليه السلام ما زاد على اربعة آلاف فهو كنز ادى زكوته أو لم يؤدها و ما دونها فهي نفقة فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ.
132- و روى سالم بن ابى الجعدان رسول الله صلى الله عليه و آله لما نزلت هذه الاية قال: تبا للذهب، تبا للفضة يكررها ثلثا فشق ذلك على أصحابه، فسأله عمر فقال: يا رسول الله اى المال نتخذ فقال: لسانا ذاكرا و قلبا شاكرا و زوجة مؤمنة تعين أحدكم على دينه.
133- في تفسير على بن إبراهيم حديث طويل و فيه: نظر عثمان بن عفان الى كعب الأحبار فقال له: يا با اسحق ما تقول في رجل ادى زكوة ماله المفروضة هل يجب عليه فيما بعد ذلك شي‏ء؟ فقال: لا، ولوا اتخذ لبنة من ذهب و لبنة من فضة ما وجب عليه شي‏ء فرفع ابو ذر رضى الله عنه عصاه فضرب بها رأس كعب ثم قال له: يا ابن اليهودية الكافرة ما أنت و النظر في احكام المسلمين؟ قول الله: أصدق من قولك حيث قال: «وَ الَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ» الاية.
134- و في رواية أبى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام في قوله: «وَ الَّذِينَ يَكْنِزُونَ تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 214
الذَّهَبَ وَ الْفِضَّةَ وَ لا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ أَلِيمٍ‏
«فان الله حرم كنز الذهب و الفضة و أمر بإنفاقه في سبيل الله، و قوله: يَوْمَ يُحْمى‏ عَلَيْها فِي نارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوى‏ بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هذا ما كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ قال: كان أبو ذر الغفاري يغدو كل يوم و هو بالشام فينادى بأعلى صوته: بشر أهل الكنوز بكى في الجباء «1» و كى بالجنوب و كى بالظهور أبدا حتى يتردد الحر في أجوافهم.
135- في من لا يحضره الفقيه عن ابى عبد الله عليه السلام حديث طويل يذكر فيه الكباير و فيه: و منع الزكاة المفروضة لان الله عز و جل يقول: «يَوْمَ يُحْمى‏ عَلَيْها فِي نارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوى‏ بِها جِباهُهُمْ وَ جُنُوبُهُمْ وَ ظُهُورُهُمْ هذا ما كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ».
136- في كتاب الخصال عن الحارث قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: قال رسول الله صلى الله عليه و آله: الدينار و الدرهم أهلكا من كان قبلكم و هما مهلكاكم.
137- عن محمد بن احمد بن يحيى بن عمران رفع الحديث قال: الذهب و الفضة حجران ممسوخان فمن أحبهما كان معهما.
138- في الكافي على بن إبراهيم عن أبيه عن عبد الله بن المغيرة عن عمر و الشامي عن ابى عبد الله (ع) قال: ان الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فغرة الشهور شهر الله عز ذكره و هو شهر رمضان و قلب شهر رمضان ليلة القدر و نزل القرآن في أول ليلة من شهر رمضان فاستقبل الشهر بالقرآن.
139- على بن إبراهيم عن أبيه و محمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان جميعا عن ابن ابى عمير عن عمر بن أذينة عن زرارة قال: كنت قاعدا الى جنب ابى جعفر عليه السلام و هو محتب «2» مستقبل الكعبة فقال: اما ان النظر إليها عبادة، فجائه رجل من
__________________________________________________
(1) الكي: إحراق الجلد بحديدة و نحوها.
(2) الاحتباء: هو أن يضم الإنسان رجليه الى بطنه يجمعهما به مع ظهره و يشده عليهما و قد يكون الاحتباء باليدين عوض الثوب.
تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 215
بجيلة «1» يقال له عاصم بن عمر، فقال لأبي جعفر عليه السلام: ان كعب الأحبار كان يقول ان الكعبة تسجد لبيت المقدس في كل غداة، فقال ابو جعفر عليه السلام: فما تقول فيما قال كعب؟ فقال: صدق، القول ما قال كعب، فقال ابو جعفر عليه السلام: كذبت و كذب كعب الأحبار معك و غضب، قال زرارة: ما رأيته استقبل أحدا يقول كذبت غيره، ثم قال: ما خلق الله بقعة في الأرض أحب اليه منها- ثم أومى بيده نحو الكعبة- و لا أكرم على الله تعالى منها، لها حرم الله الأشهر الحرم في كتابه يوم خلق السموات و الأرض ثلثة متوالية للحج: شوال و ذو القعدة و ذو الحجة و شهر مفرد للعمرة رجب.
140- في كتاب الغيبة لشيخ الطائفة «قدس سره» روى جابر الجعفي قال: سئلت أبا جعفر عليه السلام عن تأويل قول الله عز و جل: «إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ» قال: فتنفس سيدي الصعداء «2» فقال: يا جابر اما السنة فهي جدي رسول الله صلى الله عليه و آله، و شهورها اثنى عشر شهرا فهو أمير المؤمنين عليه السلام الى و الى إبني جعفر و ابنه موسى، و ابنه على، و ابنه محمد، و ابنه على، و الى ابنه الحسن، و الى ابنه محمد الهادي المهدي اثنى عشر إماما حجج الله في خلقه و امناؤه على وحيه و علمه، و الاربعة الحرم الذين هم الدين القيم اربعة منهم يخرجون باسم واحد، على أمير المؤمنين عليه السلام، و ابى على بن الحسين، و على بن موسى، و على بن محمد، فالإقرار بهؤلاء هو الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ، اى قولوا بهم جميعا تهتدوا.
141- في تفسير العياشي عن ابى خالد الواسطي عن أبي جعفر عليه السلام قال:
حدثني ابى على بن الحسين عن أمير المؤمنين عليه السلام ان رسول الله صلى الله عليه و آله لما ثقل في مرضه قال: ايها الناس ان السنة اثنا عشر شهرا منها اربعة حرم، ثم قال بيده: رجب مفرد، و ذو القعدة و ذو الحجة و المحرم ثلث متواليات، الا و هذا الشهر المفروض رمضان،
__________________________________________________
(1) بجيلة: حي من اليمن.
(2) الصعداء: تنفس طويل من هم أو حزن.
تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 216
فصوموا لرؤيته و أفطروا لرؤيته فاذا خفي الشهر فأتموا العدة، شعبان ثلثين، و صوموا الواحد و الثلثين، و قال بيده: الواحد و الاثنين و الثلاثة، ثم ثنى إبهامه ثم قال: انها «1» شهر كذا و شهر كذا.
142- في كتاب الخصال عن محمد بن أبى عمير يرفعه الى أبى عبد الله عليه السلام في قول الله عز و جل: «إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ» قال: المحرم و صفر و ربيع الاول و ربيع الاخر و جمادى الاول و جمادى الاخر. و رجب و شعبان و رمضان و شوال و ذو القعدة و ذو الحجة، منها أربعة حرم، عشرون من ذي الحجة و المحرم و صفر و شهر ربيع الاول و عشر من شهر ربيع الاخر.
143- عن ابى جعفر عليه السلام قال: ان الله تعالى خلق الشهور اثنى عشر شهرا و هي ثلاثمائة و ستون يوما، فحجز منها ستة أيام خلق فيها السموات و الأرض فمن ثم تقاصرت الشهور.
144- عن عبد الله بن عمر قال: نزلت هذه السورة «إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ» على رسول الله صلى الله عليه و آله في أوسط أيام التشريق فعرف انه الوداع فركب راحلته العضباء فحمد الله و اثنى عليه ثم قال.
يا ايها الناس الى قوله عليه السلام: و «إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ» رجب مضر «2» الذي بين جمادى و شعبان، و ذو القعدة و ذو الحجة و المحرم، فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ.
145- في تفسير على بن إبراهيم و في رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام في قوله عز و جل: قاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً يقول: جميعا كَما يُقاتِلُونَكُمْ كَافَّةً.
146- و قال على بن إبراهيم «رحمه الله»: في قوله عز و جل:
__________________________________________________
(1) و في المصدر «ايها الناس» بدل «انها».
(2) مضر: اسم قبيلة. قال ابن الأثير: و منه الحديث: رجب مضر الذي بين جمادى و شعبان، أضاف رجبا الى مضر لأنهم كانوا يعظمونه خلاف غيرهم، و قوله بين جمادى و شعبان تأكيد للبيان و إيضاح لأنهم كانوا ينسئونه و يؤخرونه من شهر الى شهر فيتحول عن موضعه المختص به فبين لهم انه الشهر الذي بين جمادى و شعبان لا ما كانوا يسمونه على حساب النسي‏ء.
تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 217
إِنَّمَا النَّسِي‏ءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عاماً وَ يُحَرِّمُونَهُ عاماً لِيُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللَّهُ فانه كان سبب نزولها ان رجلا من كنانة كان يقف في المواسم فيقول: قد أحللت دماء المحلين طي و خثعم في شهر المحرم و انسأته و حرمت بدله صفر، فاذا كان العام القابل يقول: قد أحللت صفرا و انسأته و حرمت بدله شهر المحرم، فأنزل الله عز و جل: «إِنَّمَا النَّسِي‏ءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ» الى قوله تعالى: «زُيِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ».
147- في كتاب الخصال عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه و آله كلام من خطبة له نقلناه قريبا و يتصل بآخره اعنى: «فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ» فان النَّسِي‏ءُ زِيادَةٌ فِي الْكُفْرِ يُضَلُّ بِهِ الَّذِينَ كَفَرُوا يُحِلُّونَهُ عاماً وَ يُحَرِّمُونَهُ عاماً لِيُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللَّهُ، و كانوا يحرمون المحرم عاما و يستحلون صفر عاما و يحرمون صفر عاما و يستحلون المحرم، ايها الناس ان الشيطان قد يئس ان يعبد في بلادكم.
148- في مجمع البيان و قرأ ابو جعفر محمد بن على عليهما السلام النسى يخفف على وزن الهدى
، و قال مجاهد: كان المشركون يحجون في كل شهر عامين فحجوا في ذي الحجة عامين، ثم حجوا في المحرم عامين ثم حجوا في صفر عامين و كذلك في الشهور حتى وافقت الحجة التي قبل حجة الوداع في ذي القعدة، ثم حج النبي صلى الله عليه و آله في العام القابل حجة الوداع، فوافقت ذا الحجة فذلك حين
قال النبي صلى الله عليه و آله في خطبته: الا ان الزمان قد استدار كهيئة يوم خلق الله السموات و الأرض، السنة اثنى عشر شهرا منها أربعة حرم ثلثة متواليات: ذو القعدة و ذو الحجة و المحرم، و رجب مضر الذي بين جمادى و شعبان، أراد عليه السلام بذلك ان الأشهر الحرم رجعت الى مواضعها و عاد الحج الى ذي الحجة و بطل النسي‏ء.
149- في نهج البلاغة قال عليه السلام انفروا رحمكم الله الى قتال عدوكم و لا تثاقلوا الى الأرض فتقروا بالخسف، و تبوؤا بالذل «1» و يكون نصيبكم الأخس، ان أخا الحرب
__________________________________________________
(1) الخسف: الاذلال و الضيم. فتقروا بالخسف اى تعترفوا بالضيم و تصبروا له. و تبوؤا بالذل اى ترجعوا به.
تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 218
الأرق «1» و من نام لم ينم عنه.
150- في كتاب الخصال عن جابر الجعفي عن أبى جعفر عن على عليهم السلام انه قال: و قد سأله رأس اليهود عما امتحن الله به الأوصياء في حيوة الأنبياء و بعد وفاتهم: يا أخا اليهود ان الله تعالى امتحنني في حيوة نبينا صلى الله عليه و آله في سبعة مواطن فوجدني فيها- من غير تزكية لنفسي- بنعمة الله له مطيعا، قال: فيم و فيم يا أمير المؤمنين؟ قال: اما أولهن الى ان قال: و اما الثانية يا أخا اليهود فان قريشا لم تزل تجيل الآراء و تعمل الحيل في قتل النبي صلى الله عليه و آله حتى كان آخر ما اجتمعت في ذلك في يوم الدار دار الندوة، و إبليس الملعون حاضر في صورة أعور ثقيف فلم تزل تضرب أمرها ظهرا و بطنا حتى اجتمعت آراؤها على ان ينتدب «2» من كل فخذ من قريش رجل، ثم يأخذ كل رجل منهم سيفه ثم يأتي النبي صلى الله عليه و آله و هو نائم على فراشه فيضربونه جميعا بأسيافهم ضربة رجل واحد فيقتلونه، فاذا قتلوه منعت قريش رجالها و لم تسلمها فيمضى دمه هدرا فهبط جبرئيل عليه السلام على النبي صلى الله عليه و آله فأنبأه بذلك و أخبره بالليلة التي يجتمعون فيها و امره بالخروج في الوقت الذي خرج فيه الى الغار فأنبأنى رسول الله صلى الله عليه و آله بالخبر، و أمرني ان اضطجع في مضجعه و أقيه بنفسي فأسرعت الى ذلك مطيعا له مسرورا لنفسي ان اقتل دونه فمضى عليه السلام لوجهه و اضطجعت في مضجعه و أقبلت رجال من قريش موقنة في أنفسها بقتل النبي صلى الله عليه و آله فلما استووا في البيت «3» الذي انا فيه ناهضتهم بسيفي فدفعتهم عن نفسي بما قد علمه الله و الله «4» ثم اقبل على أصحابه فقال: أ ليس كذلك؟ قالوا: بلى يا أمير المؤمنين.
151- و في احتجاجه عليه السلام على ابى بكر قال: فأنشدك بالله انا وقيت
__________________________________________________
(1) الأرق: الذي لا ينام.
(2) انتدبه لأمر: اى دعاه له.
(3) و في المصدر «فلما استوى بى و بهم البيت ... اه». [.....]
(4) و في المصدر «و الناس» بدل «و اللّه».
تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 219
رسول الله صلى الله عليه و آله بنفسي يوم الغار أم أنت؟ قال: بل أنت.
152- و في احتجاجه عليه السلام على الناس يوم الشورى قال: فأنشدكم بالله هل فيكم أحد وقى رسول الله صلى الله عليه و آله حيث جاء المشركون يريدون قتله فاضطجعت في مضجعه و ذهب رسول الله صلى الله عليه و آله نحو الغار، و هم يرون انى انا هو، فقالوا: اين ابن عمك؟ فقلت: لا أدرى فضربوني حتى كادوا يقتلونني غيري؟ قالوا: اللهم لا.
153- و في مناقبه عليه السلام و تعدادها قال: و اما السابعة ان رسول الله صلى الله عليه و آله أنا منى على فراشه حيث ذهب الى الغار، و سجاني ببرده فلما جاء المشركون ظنونى محمدا فأيقظونى و قالوا: ما فعل صاحبك؟ فقلت: ذهب في حاجة، فقالوا:
لو كان هرب لهرب هذا معه.
154- في كتاب الاحتجاج للطبرسي «رحمه الله» عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل يقول فيه للقوم بعد موت عمر بن الخطاب: نشدتكم بالله هل فيكم أحد كان يبعث الى رسول الله صلى الله عليه و آله الطعام و هو في الغار و يخبره الاخبار غيري؟ قالوا: لا.
155- و روى عن موسى بن جعفر عن أبيه عن آبائه عن الحسين بن على عليهم السلام ان عليا قال ليهودى في أثناء كلام طويل: و لئن كان يوسف ألقى في الجب فلقد حبس محمد نفسه مخافة عدوه في الغار، حتى قال لصاحبه: لا تحزن ان الله معناه، و مدحه الله في كتابه.
156- في كتاب كمال الدين و تمام النعمة باسناده الى محمد بن مروان عن ابى عبد الله عليه السلام قال: ان أبا طالب أظهر الكفر و ستر الايمان، فلما حضرته الوفاة أوحى الله عز و جل الى الرسول: أخرج منها فليس لك بها ناصر.
157- في روضة الكافي حميد بن زياد عن محمد بن أيوب عن على بن أسباط عن الحكم بن مسكين عن يوسف بن صهيب عن أبى عبد الله عليه السلام قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: ان رسول الله صلى الله عليه و آله أقبل يقول لأبي بكر في الغار: اسكن فان الله معنا و قد أخذته الرعدة و هو لا يسكن، فلما راى رسول الله صلى الله عليه و آله حاله قال له: تريد ان أريك أصحابي من الأنصار في مجالسهم يتحدثون، فأريك جعفر و أصحابه في البحر

» تفسير سورة البقرة ...نور التقلين ج1 ص210-ص220
» تفسير سورة التوبة....نور التقلين ج2 ص220-ص230
» تفسير سورة التوبة....نورالتقلين ج2 ص200-ص210
» تفسير سورة البقرة ....نور التقلين ج1 ص220-ص230
» تفسير سورة التوبة...نور التقلين ج2 ص240-ص250