تفسير سورة الانفال...نور التقلين ج2 ص117-ص130

تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 117
بسم الله الرحمن الرحيم
سورة الأنفال
1- في تفسير العياشي عن أبى بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سمعته يقول: من قرأ برائة و الأنفال في كل شهر لم يدخله نفاق أبدا، و كان من شيعة أمير المؤمنين عليه السلام حقا، و يأكل يوم القيمة من موائد الجنة مع شيعته حتى يفرغ الناس من الحساب.
2- في كتاب ثواب الأعمال باسناده الى أبي عبد الله عليه السلام قال: من قرء سورة الأنفال و سورة برائة في كل شهر لم يدخله النفاق أبدا، و كان من شيعة أمير المؤمنين عليه السلام.
3- في مجمع البيان أبى بن كعب عن النبي صلى الله عليه و آله انه قال: من قرأ سورة الأنفال و برائة فانا شفيع له و شاهد يوم القيمة انه برى‏ء من النفاق، و أعطى من الأجر بعدد كل منافق و منافقة في دار الدنيا عشر حسنات، و محى عنه عشر سيئات، و رفع له عشر درجات و كان العرش و حملته يصلون عليه أيام حيوته في الدنيا.
4- و فيه قرأ على بن الحسين و أبو جعفر محمد بن على الباقر و جعفر بن محمد الصادق عليهم السلام يسئلونك الأنفال.
5- في تهذيب الأحكام محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد قال:
حدثنا بعض أصحابنا رفع الحديث قال: الخمس من خمسة أشياء: من الكنوز، و المعدن، و الغوص، و المغنم الذي يقاتل عليه و لم يحفظ الخامس، و ما كان من فتح لم يقاتل عليه و لم يوجف عليه بخيل و لا ركاب إلا ان أصحابنا يأتونه فيعاملون عليه فكيف ما عاملهم عليه النصف أو الثلث أو الربع، أو ما كان يسهم له خاصة و ليس لأحد فيه شي‏ء الا ما أعطاه هو منه، و بطون الاودية و رؤس الجبال و الموات كلها هو له، و هو قوله تعالى: «يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ» ان تعطيهم منه قال: قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ و للرسول تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 118
و ليس هو يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ‏

«1» و الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.
6- في أصول الكافي على بن إبراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن حفص بن البختري عن ابى عبد الله عليه السلام قال: الأنفال ما لم يوجف عليه بخيل و لا ركاب، أو قوم صالحوا، أو قوم أعطوا بأيديهم، و كل ارض خربة و بطون الاودية فهو لرسول الله صلى الله عليه و آله و هو للإمام من بعده يضعه حيث يشاء.
7- عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد عن على بن الحكم عن على بن ابى حمزة عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: الأنفال هو النفل، و هو في سورة الأنفال جدع الأنف «2»

8- على بن إبراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن شعيب عن ابى الصباح قال: قال لي ابو عبد الله عليه السلام: نحن قوم فرض الله طاعتنا، لنا الأنفال و لنا صفو المال.
9- عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن القاسم بن محمد عن رفاعة عن أبان بن تغلب عن ابى عبد الله عليه السلام في الرجل يموت و لا وارث له و لا مولى؟ قال: هو أهل هذه الاية «يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ».
10- في الكافي أبو على الأشعري عن محمد بن عبد الجبار و محمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان جميعا عن صفوان بن يحيى عن ابن مسكان عن محمد الحلبي عن أبى عبد الله عليه السلام في قول الله تبارك و تعالى: «يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ» قال: من مات ليس له مولى فماله من الأنفال.
__________________________________________________
(1) قال الفيض (ره): يعنى ليس المعنى يسئلونك عن حقيقة الأنفال و انما المعنى يسئلونك ان تعطيهم من الأنفال «انتهى» و يمكن أن يكون المراد- بقرينة ما مر من كتاب مجمع البيان في حديث- 4 هو قراءة الاية و انها في قراءتهم عليهم السلام «يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ» لكن توافقت النسخ حتى المصدر و الوافي و الوسائل على قوله «يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ» باثبات لفظة «عن» قبيل هذا و اللّه أعلم.
(2) جدعه: قطع انفه. و لعل الوجه في كلامه عليه السلام هو اشتمال السورة على ذكر الخمس لذوي القربى، فهذا قطع أنف المخالفين الجاحدين لحقوقهم عليهم السلام.
تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 119
11- على بن إبراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن حماد بن عثمان عن الحلبي عن ابى عبد الله عليه السلام قال: من مات و ليس له مولى فماله من الأنفال.
12- عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد و محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد جميعا عن ابن محبوب عن العلا عن محمد بن مسلم عن ابى جعفر عليه السلام قال: من مات و ليس له وارث من قرابته و لا مولى عتاقه جريرته فماله من الأنفال.
13- في تفسير على بن إبراهيم حدثني ابى عن فضالة بن أيوب عن أبان بن عثمان عن اسحق بن عمار قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الأنفال فقال: هي القرى التي قد خربت و انجلى أهلها فهي لله و للرسول، و ما كان للملوك فهو للإمام، و ما كان من أرض خربة لم يوجف عليها بخيل و لا ركاب و كل أرض لا رب لها، و المعادن، و من مات و ليس له مولى فماله من الأنفال.
و قال: نزلت يوم بدر لما انهزم الناس كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله على ثلث فرق: فصنف كانوا عند خيمة النبي صلى الله عليه و آله، و صنف أغاروا على النهب، و فرقة طلبت العدو و أسروا و غنموا، فلما جمعوا الغنايم و الأسارى تكلمت الأنصار في الأسارى فأنزل الله تبارك و تعالى: «ما كانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرى‏ حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ» فلما أباح الله لهم الأسارى و الغنايم تكلم سعد بن معاذ و كان ممن قام عند خيمة النبي صلى الله عليه و آله فقال: يا رسول الله ما منعنا ان نطلب العدو زهادة في الجهاد، و لا جبنا من العدو، و لكنا خفنا ان يعرى موضعك فتميل عليك خيل المشركين، و قد اقام عند الخيمة وجوه المهاجرين و الأنصار و لم يشك أحد منهم و الناس كثير يا رسول الله و الغنايم قليلة، و متى تعطى هؤلاء لم يبق لأصحابك شي‏ء، و خاف ان يقسم رسول الله صلى الله عليه و آله الغنايم و اسلاب القتلى بين من قاتل، و لا يعطى من تخلف على خيمة رسول الله صلى الله عليه و آله شيئا، فاختلفوا فيما بينهم حتى يسألوا رسول الله فقالوا: لمن هذه الغنائم فأنزل الله: «يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ و للرسول» فرجع الناس و ليس لهم في الغنيمة شي‏ء ثم انزل الله بعد ذلك «وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْ‏ءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِي الْقُرْبى‏ وَ الْيَتامى‏ وَ الْمَساكِينِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ» فقسمه رسول الله صلى الله عليه و آله بينهم، فقال تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 120
ابن ابى وقاص: يا رسول الله أ تعطي فارس القوم الذي يحميهم مثل ما تعطى الضعيف؟
فقال النبي صلى الله عليه و آله: ثكلتك أمك و هل تنصرون الا بضعفائكم؟ قال: فلم يخمس رسول الله صلى الله عليه و آله ببدر و قسم بين أصحابه، ثم استقبل يأخذ الخمس بعد البدر، فأنزل الله قوله:
«و يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ» بعد انقضاء حرب بدر، فقد كتب ذلك في أول السورة و كتب بعده خروج النبي صلى الله عليه و آله الى الحرب.
14- في تفسير العياشي عن زرارة عن ابى جعفر عليه السلام: قال الأنفال ما لم يوجف عليه بخيل و لا ركاب.
15- عن عبد الله بن سنان عن ابى عبد الله عليه السلام قال: سألته عن الأنفال؟ قال: هي القرى التي جلى أهلها و هلكوا فخربت فهي لله و للرسول.
16- عن ابى اسامة بن زيد عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن الأنفال قال: هو كل أرض خربة و كل ارض لم يوجف عليها خيل و لا ركاب.
17- عن ابى بصير قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: لنا الأنفال، قلت: و ما الأنفال؟ قال: منها المعادن، و الاجام «1» و كل ارض لا رب لها، و كل ارض باد أهلها «2» فهو لنا.
18- عن ابى حمزة الثمالي عن ابى جعفر عليه السلام قال: سمعته يقول في الملوك الذين يقطعون الناس هو من الفي‏ء و الأنفال و أشباه ذلك.
19- و في رواية اخرى عن الثمالي قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله:
«يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ» [قال يسئلونك الأنفال‏] «3» قال: ما كان للملوك فهو للإمام.
20- عن سماعة بن مهران قال: سألته عن الأنفال؟ قال: كل ارض خربة و أشياء كانت تكون للملوك فذلك خاص للإمام عليه السلام، ليس للناس فيه سهم، قال: و منها البحرين
__________________________________________________
(1) الاجام جمع الاجمة- محركة-: الشجر الملتف الكثير و يقال له بالفارسية «بيشه».
(2) اى هلكوا أو انقرضوا.
(3) ما بين العلامتين غير موجود في المصدر.
تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 121
- لم يوجف عليها بخيل و لا ركاب.
21- عن داود بن فرقد قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: ما الأنفال؟ قال: بطون الاودية و رؤس الجبال و الاجام و المعادن، و كل أرض لم يوجف عليها خيل و لا ركاب، و كل أرض ميتة قد جلى أهلها و قطايع الملوك.
22- عن أبى مريم الأنصاري قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قوله: «يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ و للرسول» قال: سهم لله و سهم للرسول قال: قلت: فلمن سهم الله؟ فقال: للمسلمين.
23- في تفسير على بن إبراهيم قوله: لَهُمْ دَرَجاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ كَرِيمٌ فانها نزلت في أمير المؤمنين عليه السلام و أبا ذر و سلمان و المقداد رضى الله عنهم.
24- في أصول الكافي على بن إبراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم بن يزيد قال: حدثنا أبو عمر و الزبيري عن أبى عبد الله عليه السلام انه قال: بتمام الايمان دخل المؤمنون الجنة، و بالزيادة في الايمان تفاضل المؤمنون بالدرجات عند الله، و بالنقصان دخل المفرطون النار.
25- في مجمع البيان: كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ
في حديث أبى حمزة فالله ناصرك كما أخرجك من بيتك.
26- في تفسير على بن إبراهيم ثم ذكر بعد ذلك الأنفال و قسمة الغنايم [و] خروج رسول الله صلى الله عليه و آله الى الحرب فقال: كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ فَرِيقاً مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكارِهُونَ يُجادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَيَّنَ كَأَنَّما يُساقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَ هُمْ يَنْظُرُونَ و كان سبب ذلك ان غير القريش «1» خرجت الى الشام فيها خزائنهم، فأمر النبي صلى الله عليه و آله بالخروج ليأخذوها، فأخبرهم الله ان الله وعده احدى الطائفتين اما العير أو قريش ان ظفر بهم، فخرج في ثلاثمائة و ثلثة عشر رجلا فلما قارب بدرا كان أبو سفيان في العير، فلما بلغه ان رسول الله صلى الله عليه و آله قد خرج يتعرض للعير خاف خوفا
__________________________________________________
(1) العير: قافلة الحمير مؤنثة، ثم كثرت حتى سميت بها كل قافلة. [.....]
تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 122
شديدا و مضى الى الشام، فلما وافي النقرة «1» اكترى ضمضم بن عمر و الخزاعي بعشرة دنانير و أعطاه قلوصا «2» و قال له: امض الى قريش و أخبرهم ان محمدا و الصباة «3» من أهل يثرب قد خرجوا يتعرضون لعير كم فأدركوا العير و أوصاه أن يخرم ناقته «4» و يقطع أذنها حتى يسيل الدم و يشق ثوبه «5» من قبل و دبر، فاذا دخل مكة ولى وجهه الى ذنب البعير و صاح بأعلى صوته: يا آل غالب يا آل غالب! اللطيمة اللطيمة! العير العير! أدركوا أدركوا و ما أريكم تدركون! فان محمدا و الصباة من أهل يثرب قد خرجوا يتعرضون لعيركم، فخرج ضمضم يبادر الى مكة.
و رأت عاتكة بنت عبد المطلب قبل قدوم ضمضم في منامها بثلثة أيام كأن راكبا قد دخل مكة فينادى يا آل غدر و يا آل فهر اغدوا الى مصارعكم صبح ثالثة، ثم وافي بجمله الى أبى قبيس فأخذ حجرا فدهدهه «6» من الجبل، فما ترك دارا من قريش الا أصابه منه فلذة، و كأن وادي مكة قد سال من أسفله دما فانتبهت ذعرة فأخبرت العباس بذلك فأخبر العباس عتبة بن ربيعة، فقال عتبة: هذه مصيبة تحدث في قريش و فشت الرؤيا في قريش و بلغ ذلك أبا جهل فقال: ما رأت عاتكة هذه الرؤيا، و هذه نبية ثانية في بنى عبد المطلب و اللات و العزى لننظرن ثلثة أيام فان كان ما رأت حقا فهو كما رأت، و ان كان غير ذلك لنكتبن بيننا كتابا: انه ما من أهل بيت من العرب أكذب رجالا و نساء من بنى هاشم، فلما مضى يوم قال أبو جهل: هذا يوم قد مضى، فلما كان
__________________________________________________
(1) النقرة- بفتح النون و سكون القاف أو كسرها: موضع في طريق مكة كما قاله الحموي و في المصدر «البهرة» بدل «النقرة» قال الفيروزآبادي: البهرة- بالضم-:
موضع بنواحي المدينة.
(2) القلوص من الإبل: الشابة.
(3) صباة- كغلاة- جمع الصابئ و هو الذي خرج من دين الى دين آخر.
(4) اى يشق وترة أنفه.
(5) و في المصر «و يستوثق به» و الظاهر انه مصحف.
(6) دهده الحجر: دحرجة.
تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 123
اليوم الثاني قال أبو جهل هذان يومان قد مضيا.
فلما كان اليوم الثالث وافي ضمضم ينادى في الوادي: يا آل غالب اللطيمة اللطيمة العير العير، أدركوا أدركوا ما وراكم و ما أراكم تدركون، فان محمدا و الصباة من أهل يثرب قد خرجوا يتعرضون لعيركم التي فيها خزائنكم، فتصايح الناس بمكة و تهيئوا للخروج، و قام سهيل بن عمر و و صفوان بن امية و ابو البختري بن هشام و منبه و نبيه ابنا الحجاج، و نوفل بن خويلد فقالوا: يا معشر قريش و الله ما أصابكم مصيبة أعظم من هذه أن يطمع محمد و الصباة من أهل يثرب أن يتعرضوا لعير كم التي فيها خزائنكم، فو الله ما قرشي و لا قرشية الا و له في هذه العير نش «1» فصاعدا، ان هو الا الذل و الصغار أن يطمع محمد في أموالكم، و يفرق بينكم و بين متجركم فاخرجوا، و أخرج صفوان بن امية خمسمائة دينار و جهز بها، و اخرج سهيل بن عمرو و ما بقي أحد من عظماء قريش الا اخرجوا مالا و حملوا وقودا و خرجوا على الصعب و الذلول لا يملكون أنفسهم كما قال الله تبارك و تعالى: «خَرَجُوا مِنْ دِيارِهِمْ بَطَراً وَ رِئاءَ النَّاسِ» و خرج معهم العباس بن عبد المطلب و نوفل بن حارث و عقيل بن أبى طالب و اخرجوا معهم القينات «2» يشربون الخمر و يضربون بالدفوف.
و خرج رسول الله صلى الله عليه و آله في ثلاثمائة و ثلثة عشر رجلا فلما كان بقرب بدر على ليلة منها بعث بشير بن ابى الزغباء و مجدي بن عمرو يتجسسان خبر العير فأتيا ماء بدر و أناخا راحلتيهما و استعذبا من الماء و سمعا جاريتين قد تشبثت إحديهما بالأخرى تطالبها بدرهم كان لها عليها، فقالت: عير قريش نزلت أمس في موضع كذا و هي تنزل غدا هاهنا و انا أعمل لهم و أقضيك، فرجع أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله فأخبراه بما سمعا، فاقبل ابو سفيان بالعير، فلما شارف بدرا تقدم العير و أقبل وحده حتى انتهى الى ماء بدر، و كان بها رجل من جهينة يقال له كسب الجهني، فقال له: يا كسب هل لك علم بمحمد صلى الله عليه و آله؟ قال: لا، قال: و اللات و العزى لئن كتمتنا امر محمد لا تزال قريش لك
__________________________________________________
(1) النش: نصف الاوقية، و كانت الاوقية عند العرب أربعين درهما.
(2) القينات جمع القينة، الامة المغنية.
تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 124
معادية آخر الدهر، فانه ليس أحد من قريش الا و له في هذه العير نش فصاعدا فلا تكتمني فقال: و الله ما لي علم بمحمد و أصحابه بالتجار الا انى رأيت في هذا اليوم راكبين أقبلا و استعذبا من الماء و أناخا راحلتيها و رجعا فلا أدري من هما؟ فجاء ابو سفيان الى موضع مناخ ابلهما ففت «1» ابعار الإبل بيده فوجد فيها النوى، فقال: هذه علائف يثرب، هؤلاء و الله عيون محمد، فرجع مسرعا و امر بالعير فأخذ بها نحو ساحل البحر و تركوا الطريق و مروا مسرعين.
و نزل جبرئيل على رسول الله صلى الله عليه و آله فأخبره ان العير قد أفلتت و ان قريشا قد أقبلت لتمنع عن عيرها، و أمره بالقتال و وعده النصر، و كان نازلا بالصفراء «2» فأحب ان يبلو الأنصار لأنهم انما و عدوه ان ينصروه في الدار، فأخبرهم ان العير قد جازت و ان قريشا أقبلت لتمنع عن عيرها، و ان الله تبارك و تعالى قد أمرنى بمحاربتهم فجزع أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله من ذلك و خافوا خوفا شديدا فقال رسول الله أشيروا على، فقام أبو بكر فقال: يا رسول الله انها قريش و خيلاها «3» ما آمنت منذ كفرت و لا ذلت منذ عزت و لم نخرج على هيئة الحرب فقال رسول الله صلى الله عليه و آله: اجلس فجلس، فقال أشيروا على فقام عمر فقال مثل مقالة ابى بكر، فقال: اجلس، ثم قام المقداد فقال: يا رسول الله انها قريش و خيلاها و قد آمنا بك و صدقناك، و شهدنا ان ما جئت به حق من عند الله و لو أمرتنا ان نخوض جمر الغضا و شوك الهراس «4» لخضنا معك و لا نقول لك ما قالت بنو إسرائيل لموسى عليه السلام «فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّكَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ» و لكننا نقول: اذهب أنت و ربك فقاتلا انا
__________________________________________________
(1) فت الشي‏ء: دقه و كسره بالأصابع.
(2) هي قرية بين جبلين.
(3) الخيلاء: الكبر و الاعجاب.
(4) الجمر: النار المتوقد و الغضاة شجر عظيم و خشبة من أصلب الخشب و هو حسن النار، و جمره يبقى زمانا طويلا لا ينطفئ. و الشوك: ما يخرج من النبات شبيها بالابر. و الهراس: شجر كثير الشوك طويلة.
تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 125
معكما مقاتلون، فجزاه النبي صلى الله عليه و آله خيرا ثم جلس، ثم قال: أشيروا على، فقام سعد بن معاذ فقال: بأبى أنت و أمي يا رسول الله كأنك أردتنا؟ قال: نعم، قال: فلعلك خرجت على امر قد أمرت بغيره؟ قال: نعم، قال: بابى أنت و أمي يا رسول الله صلى الله عليه و آله اننا قد آمنا بك و صدقناك و شهدنا ان ما جئت به حق من عند الله فمرنا بما شئت و خذ من أموالنا ما شئت، و اترك منه ما شئت و الذي أخذت منه أحب الى من الذي تركت منه، و الله لو أمرتنا أن نخوض هذا البحر لخضنا معك، ثم قال: بأبى أنت و أمي يا رسول الله و الله ما أخذت هذا الطريق قط و ما لي به من علم و قد خلفنا بالمدينة قوما ليس نحن بأشد جهادا لك منهم، و لو علموا انه الحرب لما تخلفوا، و لكن نعد لك الرواحل و نلقى عدونا صبر عند اللقاء أنجاد في الحرب «1» و انا لنرجو ان يقر الله عز و جل عينيك بنا فان يك ما تحب فهو ذاك، و ان لم يكن غير ذلك قعدت على رواحلك فلحقت بقومنا فقال رسول الله صلى الله عليه و آله: أو يحدث الله غير ذلك؟ كأنى بمصرع فلان هاهنا و بمصرع فلان هاهنا، و بمصرع أبى جهل و عتبة بن ربيعة و شيبة بن ربيعة و منبه و بنيه ابنا الحجاج، فان الله قد وعدني احدى الطائفتين و لن يخلف الله الميعاد، فنزل جبرئيل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه و آله بهذه الآية كَما أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ الى قوله و لَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُونَ فأمر رسول الله صلى الله عليه و آله بالرحيل حتى نزل عشاء على ماء بدر و هي العدوة الشامية، و أقبلت قريش فنزلت بالعدوة اليمانية و بعثت عبيدها تستعذب من الماء فأخذهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله و حبسوهم فقالوا لهم: من أنتم؟ قالوا: نحن عبيد قريش قالوا: فأين العير؟ قالوا: لا علم لنا بالعير، فأقبلوا يضربونهم و كان رسول الله صلى الله عليه و آله يصلى، فانفتل من صلوته «2» فقال: ان صدقوكم ضربتموهم و ان كذبوكم تركتموهم؟ على بهم، فأتوا بهم فقال لهم: من أنتم؟ قالوا: يا محمد نحن عبيد قريش قال: كم القوم؟ قالوا: لا علم لنا بعددهم، قال: كم ينحرون في كل يوم جزورا «3»

__________________________________________________
(1) انجاد جمع نجد: الشجاع الماضي في ما يعجزه غيره، سريع الاجابة فيما دعا اليه.
(2) انفتل عن الصلاة: انصرف عنها. [.....]
(3) الجزور: الناقة التي تنجر.
تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 126
قالوا: تسعة الى عشرة، فقال صلى الله عليه و آله القوم تسعمأة الى ألف، قال: فمن فيهم من بنى هاشم؟ قالوا: العباس بن عبد المطلب و نوفل بن الحارث و عقيل بن أبى طالب فأمر رسول الله صلى الله عليه و آله بهم فحبسوا، فبلغ قريشا ذالك و خافوا خوفا شديدا.
و لقى عتبة بن ربيعة أبا البختري بن هشام فقال له: اما ترى هذا البغي و الله ما أبصر موضع قدمي، خرجنا لنمنع عيرنا و قد أفلتت فجئنا بغيا و عدوانا و الله ما أفلح قوم قط بغوا، و لوددت ان ما في العير من اموال بنى عبد مناف ذهب كله و لم نسر هذا المسير، فقال له أبو البختري: انك سيد من سادات القريش و تحمل العير التي أصابها محمد صلى الله عليه و آله و أصحابه بنخلة و دم ابن الحضرمي «1» فانه حليفك فقال عتبة: أنت على بذلك «2» و ما على أحد منا خلاف ذلك الا ابن الحنظلية يعنى أبا جهل فسر اليه انى قد تحملت العير التي قد أصابها محمد و دم ابن الحضرمي فقال ابو البختري: فقصدت خباه «3» و إذا هو قد أخرج درعا له، فقلت له: ان أبا الوليد بعثني إليك برسالة فغضب، ثم قال: اما وجد عتبة رسولا غيرك؟ فقلت: اما و الله لو غيره أرسلنى ما جئت و لكن أبا الوليد سيد العشيرة فغضب غضبة اخرى فقال: تقول: سيد العشيرة؟
فقلت: أنا أقوله و قريش كلها تقول، انه قد تحمل العير و دم ابن الحضرمي؟ فقال:
ابن عتبة أطول الناس لسانا و أبلغهم في الكلام و يتعصب لمحمد فانه من بنى عبد مناف
__________________________________________________
(1) هذا اشارة الى قصة عبد اللّه بن جحش و سريته التي سار فيها الى نخلة و قتل فيها عمرو بن الحضرمي- و كان حليف عتبة بن ربيعة و كان اخوه عامر بن الحضرمي في المشركين في وقعة بدر- و قتال عبد اللّه مع المشركين في تلك السرية حتى غلبهم و أسر منهم عثمان بن عبد اللّه و الحكم بن كيسان و هزم الباقي، فأقبل عبد اللّه بن جحش و أصحابه بالعير و بالاسيرين الى رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و كان ذلك في رجب فأنكر النبي صلى اللّه على و آله و الناس ذلك منهم و قال: ما أمرتكم بقتال في الشهر الحرام «فنزل يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ ... اه» الى آخر ما ذكره المؤرخون فراجع النهاية و الطبري و السيرة لابن هشام و غيرها.

(2) اى قد فعلت و أنت الشاهد على ذلك.
(3) الخباء: الخيمة إذا كانت من صوف أو وبر أو شعر.
تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 127
و ابنه معه و يريد أن يحذر الناس، لا و اللات و العزى حتى نقحم عليهم «1» بيثرب، و نأخذهم أسارى فندخلهم مكة و تتسامع العرب بذلك، و لا يكون بيننا و بين متجرنا أحد نكرهه.
و بلغ أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله كثرة القريش ففزعوا فزعا شديدا و شكوا و بكوا و استغاثوا فأنزل الله عز و جل على رسول الله صلى الله عليه و آله إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ وَ ما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرى‏ وَ لِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ وَ مَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ العزيز الحكيم فلما امسى قابل رسول الله صلى الله عليه و آله و جنه الليل «2» ألقى الله على أصحابه النعاس حتى ناموا، و أنزل الله تبارك و تعالى عليهم السماء «3» و كان نزول رسول الله صلى الله عليه و آله في موضع لا يثبت فيه القدم، فأنزل عليهم السماء و لبد الأرض «4» حتى ثبتت أقدامهم و هو قول الله تعالى: إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَ يُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَ يُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطانِ و ذلك أن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه و آله احتلم وَ لِيَرْبِطَ عَلى‏ قُلُوبِكُمْ وَ يُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ و كان المطر على قريش مثل العزالى «5» و كان على أصحاب رسول الله صلى الله عليه و آله رذاذا «6» بقدر ما لبد الأرض و خافت قريش خوفا شديدا، فأقبلوا يتحارسون يخافون البيات، فبعث رسول الله صلى الله عليه و آله عمار بن ياسر و عبد الله بن مسعود فقال: ادخلا في القوم و أتونا بأخبارهم فكانا يجولان في عسكرهم فلا يرون الا خائفا ذعرا إذا سمعوا صهل الفرس و ثبت على جحفلته «7» فسمعوا منبه بن الحجاج يقول:
__________________________________________________
(1) اى نهجم عليهم.
(2) جن عليه الليل و جنه: ستره و أظلم عليه.
(3) السماء هنا بمعنى المطر. و في المصدر «الماء» بدل «السماء».
(4) التلبيد: الإلصاق.

» تفسير سورة الانفال....نور التقلين ج2 ص130-ص140
» تفسير سورة الانفال....نور التقلين ج2 ص170-ص180
» تفسير سورة الانفال ....نور التقلين ج2 ص150-ص160
» تفسير سورة الانفال ....نور التقلين ج2 ص150-ص160
» تفسير سورة الانفال ....نور التقلين ج2 ص140-ص150