تفسير سورة التوبة....نور التقلين ج2 ص250-ص260

تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 250
- ميت كبر و تشهد ثم كبر و صلى على الأنبياء، ثم كبر و دعا للمؤمنين، ثم كبر الرابعة و دعا للميت ثم كبر و انصرف، فلما نهاه الله عز و جل عن الصلوة على المنافقين كبر و تشهد ثم كبر و صلى على النبيين صلى الله عليهم، ثم كبر و دعا للمؤمنين، ثم كبر الرابعة و انصرف و لم يدع للميت.
263- على بن إبراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن حماد بن عثمان و هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه و آله يكبر على قوم خمسا و على قوم آخرين أربعا، و إذا كبر على رجل أربعا اتهم يعنى بالنفاق.
264- في تفسير العياشي عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: ان النبي صلى الله عليه و آله قال لابن عبد الله بن ابى: إذا فرغت من أبيك فأعلمنى، و قد كان توفي فأتاه فأعلمه فأخذ رسول الله صلى الله عليه و آله نعليه للقيام فقال له عمر: أ ليس قد قال الله:
«وَ لا تُصَلِّ عَلى‏ أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَ لا تَقُمْ عَلى‏ قَبْرِهِ»؟ فقال له: ويحك- أو ويلك- انما أقول: اللهم إملاء قبره نارا و إملاء جوفه نارا و أصله يوم القيمة نارا.
265- عن حنان بن سدير عن أبيه عن أبي جعفر عليه السلام توفي رجل من المنافقين فأرسل الى ابنه ان: إذا أردتم ان تخرجوا فأعلمونى فلما حضر امره أرسلوا الى النبي صلى الله عليه و آله فأقبل عليه السلام نحوهم حتى أخذ بيد ابنه في الجنازة فمضى، قال: فتصدى له عمر ثم قال: يا رسول الله اما نهاك ربك عن هذا ان تصلى عَلى‏ أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَ لا تَقُمْ عَلى‏ قَبْرِهِ، فلم يجبه النبي صلى الله عليه و آله، قال: فلما كان قبل ان ينتهوا به الى القبر قال عمر أيضا لرسول الله صلى الله عليه و آله: اما نهاك الله عن ان تصلى عَلى‏ أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً أو تقوم على قبره؟ «ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ و برسوله و ماتُوا وَ هُمْ كافِرُونَ» فقال النبي صلى الله عليه و آله لعمر عند ذلك: ما رأيتنا صلينا له على جنازة و لا قمنا له على قبر، ثم قال: ان ابنه رجل من المؤمنين و كان يحق علينا أداء حقه، و قال له عمر: أعوذ بالله من سخط الله و سخطك يا رسول الله! «1».
266- في مجمع البيان روى انه صلى الله عليه و آله صلى على عبد الله بن ابى
__________________________________________________
(1) و للفيض (ره) بان في هذا الحديث راجع تفسير الصافي ج 1: 720.
تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 251
- و ألبسه قميصه قبل ان ينهى عن الصلوة على المنافقين عن ابن عباس و جابر و قتادة
، و قيل:
انه أراد ان يصلى عليه فأخذ جبرئيل بثوبه و تلى عليه: «وَ لا تُصَلِّ عَلى‏ أَحَدٍ مِنْهُمْ» الآية
و قيل:
انه قيل لرسول الله صلى الله عليه و آله: لم وجهت بقميصك اليه يكفن فيه و هو كافر؟ فقال: ان قميصي لن يغني عنه من الله شيئا، و انى أؤمل من الله ان يدخل بهذا السبب في الإسلام خلق كثير، فروى انه أسلم الف من الخزرج لما رأوه يطلب الاستشفاء بثوب رسول الله صلى الله عليه و آله، ذكره الزجاج، قال: و الأكثر في الرواية انه لم يصل عليه.
267- في عوالي اللئالى و روى ان النبي صلى الله عليه و آله صلى على عبد الله ابن ابى فقال له عمر: اتصلي على عدو الله و قد نهاك الله ان تصلى على المنافقين؟
فقال له: و ما يدريك ما قلت له؟ فانى قلت: اللهم احش قبره نارا و سلط عليه الحيات و العقارب.
قال مؤلف هذا الكتاب: قد سبق عن على بن إبراهيم عند قوله تعالى: «اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ» بيان لهذه الآية.
268- في تفسير العياشي عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام في قوله: رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ فقال: النساء «1» انهم قالوا: «إِنَّ بُيُوتَنا عَوْرَةٌ» و كان بيوتهم في أطراف البيوت حيث ينفرد الناس، فأكذبهم الله قال: «وَ ما هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلَّا فِراراً» و هي رفيعة السمك حصينة «2».
269- في تفسير على بن إبراهيم في قصة غزوة تبوك و جاء البكاؤن الى رسول الله صلى الله عليه و آله و هم سبعة من بنى عمرو بن عوف سالم بن عمير و قد شهد بدرا لا اختلاف فيه، و من بنى واقف هرمى بن عمير «3» و من بنى حارثة علبة بن زيد و هو الذي
__________________________________________________
(1) و في المصدر بعد قوله: النساء هكذا «عن عبد اللّه الحلبي قال: سئلته عن قوله:
«رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ» فقال: النساء، انهم قالوا. اه».

(2) السمك: السقف.
(3) و في السيرة «هرمى بن عبد اللّه».
تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 252
- تصدق بعرضه، و ذلك ان رسول الله صلى الله عليه و آله امر بالصدقة، فجعل الناس يأتون بها فجاء علبة فقال يا رسول الله و الله ما عندي ما أتصدق به و قد جعلت عرضي حلا، فقال له رسول الله صلى الله عليه و آله:
قد قبل الله تعالى صدقتك و من بنى مازن بن نجار ابو ليلى عبد الرحمان بن كعب، و من بنى سلمة عمرو بن غنيمة و من بنى زريق سلمة بن صخر و من بنى العزما ضرة بن سارية السلمي «1» هؤلاء جاؤا الى رسول الله صلى الله عليه و آله يبكون فقالوا: يا رسول الله ليس بنا قوة أن نخرج معك، فأنزل الله عز و جل فيهم: لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ وَ لا عَلَى الْمَرْضى‏ وَ لا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ ما يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذا نَصَحُوا لِلَّهِ وَ رَسُولِهِ ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ وَ لا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَ أَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلَّا يَجِدُوا ما يُنْفِقُونَ قال و انما سال هؤلاء البكاؤن نعلا يلبسونها، ثم قال جل ذكره: إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ وَ هُمْ أَغْنِياءُ رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ و المستأذنون ثمانون رجلا من قبائل شتى و الخوالف النساء.
270- في أصول الكافي عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد بن خالد عن على بن الحكم عن أبان الأحمر عن حمزة بن الطيار عن ابى عبد الله عليه السلام قال: قال: و كذلك إذا نظرت في جميع الأشياء لم تجد أحدا في ضيق، و لم تجد أحدا الا و لله عليه الحجة و لله فيه المشية، و لا أقول انهم ما شاؤا صنعوا ثم قال: ان الله يهدى و يضل، و قال: و ما أمروا الا بدون سعتهم، و كل شي‏ء امر الناس فهم يسمعون له و كل شي‏ء لا يسعون له فهو موضوع عنهم و لكن الناس لا خير فيهم ثم تلا عليه السلام «لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ وَ لا عَلَى الْمَرْضى‏ وَ لا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ ما يُنْفِقُونَ حَرَجٌ» فوضع عنهم «ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ وَ لا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ» فوضع عنهم لأنهم لا يجدون.
271- في من لا يحضره الفقيه قال الصادق عليه السلام: شفاعتنا لأهل الكباير من شيعتنا، فاما التائبون فان الله عز و جل يقول: «ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ».
__________________________________________________
(1) في تسمية بعض البكائين خلاف فليراجع السر و التواريخ.
تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 253
-
272- في كتاب الخصال عن تميم الداري قال: قال رسول الله صلى الله عليه و آله من يضمن لي خمسا أضمن له الجنة قيل: و ما هي يا رسول الله؟ قال: النصيحة لله عز و جل و النصيحة لرسوله، و النصيحة لكتاب الله و النصيحة لدين الله، و النصيحة لجماعة المسلمين.
273- في تفسير العياشي عن عبد الله بن حرب قال: لما اقبل الناس مع أمير المؤمنين من صفين أقبلنا معه حتى إذا جزنا النخيلة و رأينا أبيات الكوفة، إذا شيخ جالس في ظل بيت على وجهه اثر المرض، فأقبل الى أمير المؤمنين عليه السلام و نحن معه حتى سلم عليه و سلمنا معه فرد بنا حسنا قال له أمير المؤمنين عليه السلام: فهل شهدت معنا غزاتنا هذه؟ فقال: لا لقد أردتها و لكن ما ترى في من طب الحمى «1» خذلتني عنها.
فقال أمير المؤمنين عليه السلام: «لَيْسَ عَلَى الضُّعَفاءِ وَ لا عَلَى الْمَرْضى‏ وَ لا عَلَى الَّذِينَ لا يَجِدُونَ»

الى آخر الاية و الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.
274- عن عبد الرحمان بن كثير قال: قال ابو عبد الله عليه السلام يا عبد الرحمان شيعتنا و الله لا يتختم البيوت «2» و الخطايا، هم صفو الله الذين اختارهم لدينه. و هو قول الله:
«ما عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ».
275- عن الحلبي و زرارة و حمران و محمد بن مسلم عن أبي جعفر و أبي عبد الله عليهما السلام حديث طويل و في آخره: وَ لا عَلَى الَّذِينَ إِذا ما أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ الآية قال عبد الله بن يزيد بن ورقاء الخزاعي «3» أحدهم.
276- في مجمع البيان: فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يَرْضى‏ عَنِ الْقَوْمِ الْفاسِقِينَ جاء
في الحديث عن النبي صلى الله عليه و آله قال: من التمس رضا الله بسخط الناس رضى الله عنه و ارضى عنه الناس، و من التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه و أسخط
__________________________________________________
(1) الطب: العادة. الشأن. و في بعض النسخ «طلب». مكان «طب».
(2) كذا في النسخ و في المصدر «الذنوب» مكان «البيوت». [.....]
(3) كذا في النسخ لكن الصحيح «بديل» بدل «يزيد» و يمكن التصحيف أيضا و هو عبد اللّه بن بديل بن ورقاء الخزاعي من التابعين الكبار و رؤسائهم و زهادهم و هو من أجلاء أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام و قتل بصفين و كان أمير الرجالة رضوان اللّه تعالى عليه.
تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 254
- عليه الناس.
قال عز من قائل: الْأَعْرابُ أَشَدُّ كُفْراً وَ نِفاقاً الآية.
277- في أصول الكافي على بن محمد بن عبد الرحمان عن احمد بن محمد ابن خالد عن عثمان بن عيسى عن على بن ابى حمزة قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: تفقهوا في الدين فانه من لم يتفقه في الدين فهو أعرابي «1» ان الله يقول في كتابه:
«لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَ لِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ».
278- الحسين بن محمد عن جعفر بن محمد عن القاسم بن الربيع عن المفضل ابن عمر قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: عليكم بالتفقه في دين الله، و لا تكونوا اعرابا فانه من لم يتفقه في دين الله لم ينظر الله اليه يوم القيمة و لم يزك له عملا.
279- في روضة الكافي سهل عن يحيى بن المبارك عن عبد الرحمان بن جبلة عن اسحق بن عمار أو غيره قال: ابو عبد الله عليه السلام: نحن بنو هاشم و شيعتنا العرب، و ساير الناس الاعراب.
280- في تفسير العياشي عن داود بن الحصين عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن قوله: وَ مِنَ الْأَعْرابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ يَتَّخِذُ ما يُنْفِقُ قُرُباتٍ عِنْدَ اللَّهِ أ يثيبهم عليه؟ قال: نعم.
281- و في رواية اخرى عنه: يثابون عليه؟ قال: نعم.
282- في أصول الكافي على بن إبراهيم عن أبيه عن بكر بن صالح عن القاسم ابن بريد قال: حدثنا ابو عمر و الزبيري عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت له: ان للايمان درجات و منازل يتفاضل المؤمنون فيها عند الله؟ قال: نعم قلت: صف لي رحمك الله حتى أفهمه، قال: ان الله سبق بين المؤمنين كما يسبق بين الخيل يوم الرهان «2» ثم فضلهم على درجاتهم في السبق اليه، فجعل كل امرء منهم على درجة سبقه لا ينقصه فيها من
__________________________________________________
(1) الأعرابي منسوب الى الاعراب و لا واحد له نص عليه الجوهري و المراد الذين يسكنون البادية و لا يتعلمون الأحكام الشرعية.
(2) الرهان: المسابقة على الخيل.
تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 255
- حقه، و لا يتقدم مسبوق سابقا، و لا مفضول فاضلا، تفاضل بذلك أوائل هذه الامة و أواخرها و لو لم يكن للسابق الى الايمان فضل على المسبوق إذا للحق أواخر هذه الامة أو لها نعم و لتقدموهم إذا لم يكن لمن سبق الى الايمان الفضل على من ابطأ عنه و لكن بدرجات الايمان قدم الله السابقين و بالإبطاء عن الايمان أخر الله المقصرين لأنا نجد من المؤمنين من الآخرين من هو أكثر عملا من الأولين و أكثرهم صلوة و صوما و حجا و زكوة و جهادا و إنفاقا و لو لم يكن سوابق يفضل بها المؤمنون بعضهم بعضا عند الله لكان الآخرون بكثرة العمل مقدمين على الأولين و لكن ابى الله عز و جل ان يدرك آخر درجات الايمان أولها و يقدم فيها من أخر الله أو يؤخر فيها من قدم الله قلت:
أخبرنى عما ندب الله عز و جل المؤمنين اليه من لاستباق الى الايمان؟ فقال: قول الله عز و جل: وَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَ الْأَنْصارِ وَ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ فبدأ بالمهاجرين الأولين و الأنصار على درجة سبقهم، ثم ثنى بالأنصار، ثم ثلث بالتابعين لهم بإحسان، فوضع كل قوم على قدر درجاتهم و منازلهم عنده
، و الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.
283- في كتاب كمال الدين و تمام النعمة باسناده الى سليم بن قيس الهلالي عن أمير المؤمنين عليه السلام انه قال في أثناء كلام له في جمع مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَ الْأَنْصارِ في المسجد أيام خلافة عثمان: فأنشدكم الله أ تعلمون حيث نزلت: «وَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَ الْأَنْصارِ وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ» سئل عنها رسول الله صلى الله عليه و آله؟ فقال: أنزلها الله تعالى في الأنبياء و أوصيائهم، فانا أفضل أنبياء الله و رسله و على بن ابى طالب أفضل الأوصياء؟ قالوا: اللهم نعم.
284- في تفسير على بن إبراهيم ثم ذكر السابقين فقال: «وَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرِينَ وَ الْأَنْصارِ» و هم النقباء ابو ذر و المقداد و سلمان و عمار و من آمن و صدق و ثبت على ولاية أمير المؤمنين عليه السلام.
285- في روضة الكافي على بن إبراهيم عن ابن ابى عمير عن عمرو بن ابى المقدام قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: خرجت انا و ابى حتى إذا كنا بين القبر تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 256
- و المنبر إذا هو بأناس من الشيعة فسلم عليهم ثم قال: انى و الله لأحب رياحكم و أرواحكم فأعينوني على ذلك بورع و اجتهاد، و اعلموا ان ولايتنا لا تنال الا بالورع و الاجتهاد، و من ائتم منكم بعبد فليعمل بعمله، أنتم شيعة الله و أنتم أنصار الله، و أنتم السابقون الأولون و السابقون الآخرون السابقون في الدنيا و السابقون في الاخرة الى الجنة
، و الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.
286- في نهج البلاغة قال عليه السلام: لا يقع اسم الهجرة على أحد الا بمعرفة الحجة في الأرض، فمن عرفها و أقر بها فهو مهاجر.
287- في مجمع البيان و اختلف في أول من أسلم من المهاجرين فقيل: ان أول من أسلم خديجة بنت خويلد ثم على بن ابى طالب و هو قول ابن عباس و جابر بن عبد الله و انس و زيد بن أرقم و مجاهد و قتادة و ابن اسحق و غيرهم، قال أنس: بعث النبي صلى الله عليه و آله يوم الاثنين و صلى على و أسلم يوم الثلثاء و قال مجاهد و ابن اسحق: انه أسلم و هو ابن عشر سنين و كان مع رسول الله صلى الله عليه و آله اخذه من ابى طالب و ضمه الى نفسه يربيه في حجره، و كان معه حتى بعث نبيا و
روى ان أبا طالب قال لعلى عليه السلام اى بنى ما هذا الدين؟ ما هذا الذي أنت عليه؟ قال: يا أبه آمنت بالله و برسوله و صدقته فيما جاء به و صليت معه لله، فقال له: الا ان محمدا لا يدعو الا الى خير فالزمه.
288- و روى عبد الله بن موسى عن العلا بن صالح عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله قال: سمعت عليا عليه السلام يقول: انا عبد الله و أخو رسوله، و انا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي الا كذاب مفتر، صليت قبل الناس بسبع سنين.
289- و في مسند السيد ابى طالب الهروي مرفوعا الى ابى أيوب عن النبي صلى الله عليه و آله قال: صلت الملائكة على و على على عليه السلام سبع سنين و ذلك انه لم يصل فيها أحد غيري و غيره.
290- و روى الحاكم ابو القاسم الحسكاني باسناده مرفوعا الى عبد الرحمان بن عوف في قوله سبحانه: «وَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ» قال: هم عشرة من قريش أولهم إسلاما على بن ابى طالب عليه السلام.
291- في أصول الكافي عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن على بن أسباط تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 257
- عن سليم مولى طربال قال: حدثني هشام عن حمزة بن الطيار قال: قال لي ابو عبد الله عليه السلام: الناس على ستة أصناف، قال: قلت: تأذن ان أكتبها؟ قال: نعم، قلت: ما اكتب؟ قال: اكتب وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَ آخَرَ سَيِّئاً قال: من هؤلاء؟ قال وحشي منهم
، و الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.
292- عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن على بن حسان عن موسى بن بكر عن رجل قال قال ابو جعفر عليه السلام: «الذين خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَ آخَرَ سَيِّئاً» فأولئك قوم مؤمنون يحدثون في ايمانهم من الذنوب التي يعيبها المؤمنون و يكرهونها، فأولئك عسى الله أن يتوب عليهم.
293- في كتاب المناقب لابن شهر آشوب و قال الحسن عليه السلام الحبيب بن مسلمة الفهري: رب مسير لك في غير طاعة قال: اما مسيري الى أبيك فلا، قال: بلى و لكنك أطعت معاوية على دنيا قليلة، فلئن كان قام بك في دنياك لقد قعد بك في آخرتك فلو كنت إذا فعلت شرا قلت خيرا كنت كما قال الله عز و جل: «خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَ آخَرَ سَيِّئاً» و لكنك كما قال: «كَلَّا بَلْ رانَ عَلى‏ قُلُوبِهِمْ ما كانُوا يَكْسِبُونَ».
294- في تفسير العياشي عن محمد بن خالد بن الحجاج الكرخي عن بعض أصحابه رفعه الى خيثمة قال قال ابو جعفر عليه السلام في قول الله: «خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَ آخَرَ سَيِّئاً» «1» قال: قوم اجترحوا ذنوبا «2» مثل قتل حمزة و جعفر الطيار ثم تابوا ثم قال: و من قتل مؤمنا لم يوفق للتوبة الا ان الله لا يقطع طمع العباد فيه و رجاهم منه و قال هو [أ] و غيره ان عسى من الله واجب.
295- عن ابى بكر الحضرمي قال: قال محمد بن سعيد: سل أبا عبد الله عليه السلام: فاعرض عليه كلامي و قل له: انى أتولاكم و ابرأ من عدوكم و أقول بالقدر و قولي فيه قولك؟
__________________________________________________
(1) و في المصدر بعد قوله تعالى: و آخر سيئا هكذا: «عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ و عسى من اللّه واجب و انما نزلت في شيعتنا المذنبين (المؤمنين خ ل)، عن أحمد بن محمد بن أبى نصر رفعه الى الشيخ في قوله عملا تعالى: خلطوا صالحا و آخر سيئا، قال قوم ... اه».

(2) اجترح: اكتسب.
تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 258
- قال: فعرضت كلامه على ابى عبد الله عليه السلام فحرك يده ثم قال: «خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَ آخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ» قال: ما أعرفه من موالي أمير المؤمنين.
296- عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام عن قول الله: «وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَ آخَرَ سَيِّئاً» قال: أولئك قوم مذنبون يحدثون في ايمانهم من الذنوب التي يعيبها المؤمنون و يكرهها، «فأولئك عسى الله ان يتوب عليهم».
297- عن زرارة عن ابى جعفر عليه السلام قال: قلت له: من وافقنا من علوي أو غيره توليناه و من خالفنا برئنا منه من علوي أو غيره؟ قال: يا زرارة قول الله اصدق من قولك، أين الذين خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَ آخَرَ سَيِّئاً.
298- في تفسير على بن إبراهيم قوله عز و جل: «وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَ آخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ» نزلت في ابى لبابة بن عبد المنذر و كان رسول الله صلى الله عليه و آله لما حاصر بنى قريضة قالوا له: ابعث إلينا أبا لبابة نستشيره في أمرنا، فقال له رسول الله صلى الله عليه و آله: ايت حلفاءك و مواليك فأتاهم فقالوا له:
يا أبا لبابة ما ترى أ ننزل على ما حكم محمد؟ فقال: انزلوا و اعلموا ان حكمه فيكم هو الذبح و أشار الى حلقه، ثم ندم على ذلك فقال: خنت الله و رسوله، و نزل من حصنهم و لم يرجع الى رسول الله صلى الله عليه و آله، و مر الى المسجد و شد في عنقه حبلا ثم شدة الى الاسطوانة التي تسمى اسطوانة التوبة، و قال: لا أحله حتى أموت أو يتوب الله على، فبلغ رسول الله صلى الله عليه و آله ذلك فقال: اما لو أتانا لاستغفرنا له الله، فاما إذا قصد الى ربه فالله أولى به، و كان أبو لبابة يصوم النهار و يأكل بالليل ما يمسك به نفسه، فكانت بنته تأتيه بعشائه و تحله عند قضاء الحاجة، فلما كان بعد ذلك و رسول الله صلى الله عليه و آله في بيت أم سلمة نزلت توبته، فقال: يا أم سلمة قد تاب الله على ابى لبابة، فقالت:
يا رسول الله أ فأؤذنه بذلك؟ فقال: لتفعلن، فأخرجت رأسها من الحجرة فقالت:
يا أبا لبابة أبشر فقد تاب الله عليك، فقال: الحمد لله فوثب المسلمون ليحلوه، فقال:
لا و الله حتى يحلني رسول الله صلى الله عليه و آله فجاء رسول الله فقال: يا أبا لبابة قد تاب الله تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 259
- عليك توبة لو ولدت من أمك يومك هذا لكفاك فقال: يا رسول الله فأتصدق بمالي كله؟
قال: لا، قال: فبثلثيه؟ قال: لا قال فبنصفه؟ قال: لا، قال: فبثلثه؟ قال:
نعم، فأنزل الله: «وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَ آخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللَّهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً الى قوله: أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَ يَأْخُذُ الصَّدَقاتِ وَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ».
299- في مجمع البيان روى عن ابى جعفر الباقر عليه السلام انها نزلت في ابى لبابة و لم يذكر معه غيره، و سبب نزولها فيه ما جرى في بنى قريضة حين قال: ان نزلتم على حكمه فهو الذبح.
300- في عوالي اللئالى و روى ان الثلاثة الذين تخلفوا في غزوة تبوك لما نزل في حقهم: «وَ عَلَى الثَّلاثَةِ الَّذِينَ خُلِّفُوا» الآية و تاب الله عليهم قالوا: خذ من أموالنا صدقة يا رسول الله و تصدق بها و طهر نا من الذنوب، فقال عليه السلام: ما أمرت ان آخذ من أموالكم شيئا، فنزل: «خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً» فأخذ منهم الزكاة المقررة شرعا.
301- في تهذيب الأحكام محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد و عبد الله ابن محمد عن على بن مهزيار قال: كتب اليه أبو جعفر عليه السلام و قرأت انا كتابه اليه في طريق مكة قال: الذي أوجبت في سنتي هذه، و هذه سنة عشرين و مأتين فقط، لمعنى من المعاني أكره تفسير المعنى كله خوفا من الانتشار و سأفسر لك بعضه إنشاء الله، ان موالي- اسأل الله صلاحهم أو بعضهم- قصروا فيما يجب عليهم، فعلمت ذلك فأحببت ان أطهرهم و أزكيهم بما فعلت في عامي هذا من امر الخمس، قال الله تعالى: «خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَكِّيهِمْ بِها وَ صَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَ اللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ أَ لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَ يَأْخُذُ الصَّدَقاتِ وَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ وَ قُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ سَتُرَدُّونَ إِلى‏ عالِمِ الْغَيْبِ وَ الشَّهادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»

و الحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة.
302- في تفسير العياشي عن على بن حسان الواسطي عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله عليه السلام قال: سألته عن قول الله: «خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَكِّيهِمْ بِها»

» تفسير سورة البقرة ....نور التقلين ج1 ص250-ص260
» تفسير سورة التوبة....نور التقلين ج2 ص260-ص270
» تفسير سورة التوبة...نور التقلين ج2 ص240-ص250
» تفسير سورة البقرة ....نور التقلين ج1 ص240-ص250
» تفسير سورة البقرة ...نور التقلين ج1 ص260-ص270