تفسير سورة التوبة...نور التقلين ج2 ص230-ص240

تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 230
في أهل البوادي و صدقة أهل الحضر في أهل الحضر و لا يقسمه بينهم بالسوية و انما يقسمه على قدر ما يحضره منهم و ما يرى، و ليس في ذلك شي‏ء موقت موظف، و انما يصنع ذلك بما يرى على قدر ما يحضر منهم فان كان في نفسك مما قلت شي‏ء فالق فقهاء أهل البصرة فإنهم لا يختلفون في ان رسول الله صلى الله عليه و آله كذا كان يصنع.
193- في مجمع البيان قيل: ان الفقير هو المتعفف الذي لا يسأل، و المسكين الذي يسأل عن ابن عباس و الحسن و الزهري و مجاهد ذهبوا الى ان المسكين مشتق من المسكنة بالمسألة و روى ذلك عن ابى جعفر الباقر عليه السلام.
194-
و قيل: ان الفقير الذي يسأل و المسكين الذي لا يسأل، و جاء في الحديث ما يدل على ذلك
فقد روى عن النبي صلى الله عليه و آله انه قال: ليس المسكين الذي ترده الاكلة و الاكلتان و التمرة و التمرتان، و لكن المسكين الذي لا يجد غنى فيغنيه، و لا يسأل الناس شيئا و لا يفطن به فيتصدق عليه.
195- في تفسير على بن إبراهيم و بين الصادق عليه السلام من هم؟ فقال: الفقراء هم الذين لا يسألون و عليهم مؤنات من عيالهم و الدليل على انهم هم الذين لا يسألون قول الله عز و جل في سورة البقرة: «لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الْأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِياءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيماهُمْ لا يَسْئَلُونَ النَّاسَ إِلْحافاً» و المساكين هم أهل الزمانة من العميان و العرجان «1» و المجذومين و جميع أصناف الزمنى الرجال و النساء و الصبيان «و العالمين عليها» السعاة و الجباة في أخذها و جمعها و حفظها حتى يؤدوها الى من يقسمها «وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ» قوم وحدوا الله و لم تدخل المعرفة قلوبهم أن محمدا رسول الله صلى الله عليه و آله فكان رسول الله صلى الله عليه و آله يتألفهم و يعلمهم كيما يعرفوا، فجعل الله عز و جل لهم نصيبا في الصدقات لكي يعرفوا و يرغبوا
196- و في رواية أبى الجارود عن أبى جعفر عليه السلام قال: المؤلفة قلوبهم أبو سفيان بن حرب بن امية، و سهيل بن عمرو و هو من بنى عامر بن الوى، و همام بن عمرو و أخوه و
__________________________________________________
(1) جمع الأعرج.
تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 231
صفوان بن امية بن خلف القرشي ثم الجمحي و الأقرع بن حابس التميمي، ثم أحد بن حازم «1» و عيينة بن حصين الفزاري، و مالك بن عوف و علقمة بن علاثة بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه و آله كان يعطى الرجل منهم مأة من الإبل و رعاتها و أكثر من ذلك و أقل.
197- في أصول الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن موسى بن بكر و على بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس عن رجل جميعا عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام قال: المؤلفة قلوبهم قوم وحدوا الله و خلعوا عبادة من دون الله و لم تدخل المعرفة قلوبهم أن محمدا رسول الله صلى الله عليه و آله و كان رسول الله صلى الله عليه و آله يتألفهم و يعرفهم لكي ما يعرفوا و يعلمهم.
198- على بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبى عمير عن عمر بن أذينة عن زرارة عن أبى جعفر عليه السلام قال: سألته عن قول الله عز و جل: «و المؤلفة» قال: هم قوم وحدوا الله عز و جل و خلعوا عبادة من يعبد من دون الله، و شهدوا أن لا اله الا الله و ان محمدا رسول الله صلى الله عليه و آله و هم في ذلك شكاك في بعض ما جاء به محمد صلى الله عليه و آله، فامر الله عز و جل نبيه أن يتألفهم بالمال و العطاء لكي يحسن إسلامهم و يثبتوا على دينهم الذي دخلوا فيه و أقروا به ان رسول الله صلى الله عليه و آله يوم حنين تألف روساء العرب من قريش و ساير مضر، منهم ابو سفيان بن حرب و عيينة بن حصين الفزاري و أشباههم من الناس، فغضبت الأنصار و اجتمعت الى سعد بن عبادة فانطلق بهم الى رسول الله بالجعرانة «2» فقال: يا رسول الله أ تأذن لي في الكلام؟ فقال: نعم فقال: ان كان هذا الأمر من هذه الأموال التي قسمت بين قومك شيئا أنزله الله رضينا، و ان كان غير ذلك لم ترض قال زرارة و سمعت
__________________________________________________
(1) كذا في النسخ و في المصدر «ثم عمر أحد بنى حازم، و في البرهان «و الأقرع بن حابس التميمي أحد بنى حازم» و الكل لا تخلو عن السقط أو التصحيف و الظاهر هكذا: «الأقرع بن حابس التميمي أحد بنى دارم».
(2) في القاموس: الجعرانة: موضع بين طائف و مكة، و في المصباح: على سبعة أميال من مكة. «انتهى» و هي أحد حدود الحرم و ميقات سمعيت للإحرام، باسم ريطة بنت سعد و كانت تلقب بالجعرانة و هي التي إليها قوله تعالى «كَالَّتِي نَقَضَتْ غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْكاثاً».

تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 232
أبا جعفر عليه السلام يقول فقال رسول الله صلى الله عليه و آله: يا معشر الأنصار اكلكم على قول سيدكم سعد؟ فقالوا: سيدنا الله و رسوله، ثم قالوا في الثالثة: نحن على مثل قوله و رأيه فقال زرارة فسمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: فحط الله نورهم و فرض للمؤلفة قلوبهم سهما في القرآن.
199- على عن محمد بن عيسى عن يونس عن رجل عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: المؤلفة قلوبهم لم يكونوا قط أكثر منهم اليوم.
200- عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن على بن حسان عن موسى بن بكر عن رجل قال: قال ابو جعفر عليه السلام: ما كانت المؤلفة قلوبهم قط أكثر منهم اليوم و هم قوم وحدوا الله و خرجوا من الشرك و لم تدخل معرفة محمد صلى الله عليه و آله قلوبهم و ما جاء به، فتألفهم رسول الله صلى الله عليه و آله و تألفهم المؤمنون بعد رسول الله صلى الله عليه و آله لكيما يعرفوا.
201- في تفسير على بن إبراهيم قال بعد ان قال: و بين الصادق عليه السلام من هم الى آخر رواية ابى الجارود اعنى قوله و أكثر من ذلك و أقل رجع الى تفسير على بن إبراهيم (ره) «و في الرقاب» قوم قد لزمهم كفارات في قتل الخطأ و في الظهار و قتل الصيد في الحرم و في الايمان، و ليس عندهم ما يكفرون و هم مؤمنون، فجعل الله عز و جل لهم سهما في الصدقات ليكفر عنهم.
202- في كتاب من لا يحضره الفقيه و سئل الصادق عليه السلام عن مكاتب عجز عن مكاتبته و قد أدى بعضها؟ قال: يؤدى عنه من مال الصدقة، ان الله عز و جل يقول في كتابه: «و في الرقاب».
203- في الكافي محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن على بن الحكم عن موسى بن بكر قال: قال لي أبو الحسن عليه السلام: من طلب هذا الرزق من حله ليعود به على نفسه و عياله كان كالمجاهد في سبيل الله. فان غلب عليه فليستدن على الله و على رسوله صلى الله عليه و آله ما يقوت به عياله، فان مات و لم يقضه كان على الامام قضائه فان لم يقضه كان عليه وزره، ان الله عز و جل يقول: «إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساكِينِ وَ الْعامِلِينَ تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 233
- عَلَيْها»
الى قوله: «وَ الْغارِمِينَ» فهو فقير مسكين مغرم.
204- محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن سليمان عن رجل من أهل الجزيرة يكنى أبا محمد قال: سأل الرضا عليه السلام رجل و انا اسمع فقال له:
جعلت فداك ان الله تبارك و تعالى يقول: «وَ إِنْ كانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلى‏ مَيْسَرَةٍ» أخبرنى عن هذه النظرة التي ذكرها الله في كتابه لها حد يعرف إذا صار هذا المعسر لا بد له من ان ينظر و قد أخذ مال هذا الرجل و أنفقه على عياله، و ليس له غلة ينتظر إدراكها، و لا دين ينتظر محله، و لا مال غائب ينتظر قدومه؟ قال: ينتظر بقدر ما ينتهى خبره الى الامام فيقضى عنه ما عليه من سهم الغارمين، إذا كان أنفقه في طاعة الله فان كان أنفقه في معصية الله فلا شي‏ء له على الامام، قلت: فمال هذا الرجل الذي ائتمنه و هو لا يعلم فيما أنفقه في طاعة الله أم في معصيته؟ قال: يسعى له في ماله فيرده و هو صاغر.
قال مؤلف هذا الكتاب «عفي عنه»: قد نقلت في أول بيان هذه الاية عن أصول الكافي حديثا فيه ذكر الغارمين.
205- في تفسير على بن إبراهيم قال متصلا بآخر ما نقلنا عنه عند قوله «و في الرقاب»: [اعنى‏] ليكفر عنهم «و الغارمين» قوم قد وقعت عليهم ديون انفقوهما في طاعة الله عز و جل من غير إسراف، فيجب على الامام ان يقضى ذلك عنهم و يفكهم من مال الصدقات. «و في سبيل الله» قوم يخرجون في الجهاد و ليس عندهم ما ينفقون، أو قوم من المسلمين ليس عندهم ما يحجون به أو في جميع سبل الخير فعلى الامام ان يعطيهم من مال الصدقات حتى ينفقونه على الحج و الجهاد.
206- في كتاب معاني الاخبار باسناده الى الحسين بن عمر قال: قلت لأبي- عبد الله عليه السلام: ان رجلا اوصى الى في السبيل؟ قال اصرفه في الحج، قال قلت: انه اوصى الى في السبيل؟ قال: اصرفه في الحج فانى لا اعرف سبيلا من سبله أفضل من الحج.
207- حدثنا ابى رحمه الله قال: حدثنا أحمد بن إدريس قال: حدثنا محمد بن أحمد ابن يحيى بن عمران الأشعري عن محمد بن عيسى بن عبيد عن الحسن بن راشد قال: سألت أبا الحسن العسكري عليه السلام بالمدينة عن رجل اوصى بمال في سبيل الله؟ قال: تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 234
- سبيل الله شيعتنا.
208- في تفسير على بن إبراهيم قال متصلا بقوله على الحج و الجهاد «و ابن السبيل» أبناء الطريق الذين يكونون في الاسفار في طاعة الله فيقطع عليهم و يذهب مالهم، فعلى الامام ان يردهم الى أوطانهم من مال الصدقات، و الصدقات: تتجزى ثمانية أجزاء، فيعطى كل إنسان من هذه الثمانية على قدر ما يحتاجون اليه بلا إسراف و لا تقتير «1» مفوض ذلك الى الامام يعمل بما فيه الصلاح.
209- في عيون الاخبار عن الرضا عليه السلام كلام طويل في الفرق بين العترة و الامة يقول فيه عليه السلام في شأن ذي القربى فما رضيه لنفسه و لرسوله رضيه لهم قاله عليه السلام بعد ان ذكر قوله عز و جل: «وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ» الاية ثم قال عليه السلام: و كذلك ما رضيه منه لنفسه و لنبيه رضيه لذي القربى كما أجراهم في الغنيمة، فبدأ بنفسه جل جلاله ثم برسوله ثم بهم و قرن سهمهم بسهمه و سهم رسوله، و كذلك في الطاعة قال: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ» فبدأ بنفسه ثم برسوله ثم بأهل بيته، و كذلك آية الولاية: «إِنَّما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِينَ آمَنُوا» فجعل ولايتهم مع طاعة الرسول مقرونة بطاعته، كما جعل سهمهم مع سهم الرسول مقرونا بسهمه في الغنيمة و الفي‏ء فتبارك الله و تعالى ما أعظم نعمته على أهل هذا البيت، فلما جاءت قصة الصدقة نزه نفسه و رسوله و نزه أهل بيته فقال: «إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساكِينِ وَ الْعامِلِينَ عَلَيْها وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِي الرِّقابِ وَ الْغارِمِينَ وَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ» فهل تجد في شي‏ء من ذلك انه عز و جل سمى لنفسه أو لرسوله أو لذي القربى؟ لأنه لما نزه نفسه عن الصدقة و نزه رسوله نزه أهل بيته، لا بل حرم عليهم لان الصدقة محرمة على محمد و آله، و هي أوساخ أيدي الناس لا تحل لهم لأنهم طهروا من كل دنس و وسخ، فلما طهرهم و اصطفاهم رضى لهم ما رضى لنفسه، و كره لهم ما كره لنفسه.
210- في كتاب الخصال عن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام قال: لا تحل الصدقة لبني
__________________________________________________
(1) التقتير: التضييق على العيال في النفقة.
تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 235
- هاشم الا في وجهين ان كانوا عطاشا فأصابوا ماء فشربوا، و صدقة بعضهم على بعض.
211- في من لا يحضره الفقيه: و روى السكوني عن أبى عبد الله عليه السلام انه سئل عن رجل يوصى بسهم من ماله؟ فقال: السهم واحد من ثمانية لقول الله عز و جل:
«إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساكِينِ وَ الْعامِلِينَ عَلَيْها وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِي الرِّقابِ وَ الْغارِمِينَ وَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ».
212- في كتاب معاني الاخبار حدثنا محمد بن الحسن الصفار عن احمد بن محمد ابن عيسى عن صفوان بن يحيى قال: سألت الرضا عليه السلام عن رجل اوصى بسهم من ماله و لا ندري السهم أى شي‏ء هو؟ فقال: ليس عندكم فيما بلغكم عن جعفر و ابى جعفر عليهما السلام فيها شي‏ء؟ قلت له: جعلت فداك ما سمعنا أصحابنا يذكرون شيئا في هذا عن آبائك عليهم السلام قال: السهم واحد من ثمانية، فقلت: جعلت فداك كيف صار واحدا من ثمانية؟ فقال: ما تقرأ كتاب الله عز و جل؟ فقلت: جعلت فداك انى لاقرأه و لكن لا أدري اين موضعه فقال: قول الله عز و جل: «إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساكِينِ وَ الْعامِلِينَ عَلَيْها وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِي الرِّقابِ وَ الْغارِمِينَ وَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَ ابْنِ السَّبِيلِ» ثم عقد بيده ثمانية، قال: و كذلك قسمها رسول الله صلى الله عليه و آله على ثمانية أسهم و السهم واحد من ثمانية.
213- في تهذيب الأحكام محمد بن يعقوب عن أحمد بن إدريس عن محمد ابن عبد الجبار و محمد بن اسمعيل عن الفضل بن شاذان جميعا عن صفوان بن يحيى عن عيص بن القاسم عن أبى عبد الله عليه السلام قال: ان أناسا من بنى هاشم أتوا رسول الله صلى الله عليه و آله فسألوه أن يستعملهم على صدقات المواشي و قالوا: يكون لنا هذا السهم الذي جعله الله تعالى للعاملين عليها فنحن أولى به فقال رسول الله صلى الله عليه و آله: يا بنى عبد المطلب ان الصدقة لا تحل لي و لا لكم، و لكني قد وعدت الشفاعة، ثم قال أبو عبد الله عليه السلام: اشهد لقد وعدها فما ظنكم يا بنى عبد المطلب إذا أخذت بحلقة باب الجنة أ تروني مؤثرا عليكم غيركم؟
214- سعد بن عبد الله عن موسى بن الحسن عن محمد بن عبد الحميد عن المفضل ابن صالح عن أبى أسامة زيد الشحام عن أبى عبد الله عليه السلام قال: سألته عن الصدقة التي تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 236
- حرمت عليهم؟ فقال: هي الزكاة المفروضة، و لم يحرم علينا صدقة بعضنا على بعض
215- محمد بن على بن محبوب عن احمد بن محمد عن الحسين عن النضر عن ابن سنان عن ابى عبد الله عليه السلام قال: لا تحل الصدقة لولد العباس و لا لنظرائهم من بنى هاشم.
216- في كتاب الاحتجاج للطبرسي «رحمه الله» باسناده الى محمد بن على الباقر عليه السلام عن النبي صلى الله عليه و آله حديث طويل يقول فيه و قد ذكر عليا عليه السلام و ما أوصى الله فيه: و ذكر المنافقين و الآثمين و المستهزئين بالإسلام و كثرة إذا هم لي حتى سموني إذنا، و زعموا انى كذلك لكثرة ملازمته إياي و إقبالي عليه حتى انزل الله عز و جل في ذلك: وَ مِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَ يَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ على الذين يزعمون انه أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ الآية، و لو شئت ان اسمى بأسمائهم لسميت و ان أومى إليهم بأعيانهم لأومأت، و ان أدل عليهم لدللت، و لكني و الله في أمورهم قد تكرمت.
217- في تفسير على بن إبراهيم قوله: «وَ مِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَ يَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ» فانه كان سبب نزولها ان عبد الله بن نفيل كان منافقا، و كان يقعد الى رسول الله صلى الله عليه و آله فيسمع كلامه و ينقله الى المنافقين و ينم عليه، فنزل جبرئيل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه و آله فقال: يا رسول الله ان رجلا ينم عليك و ينقل حديثك الى المنافقين، فقال رسول الله: من هو؟ فقال: الرجل الأسود الكثير شعر الرأس ينظر بعينين كأنهما قدران، و ينطق بلسان الشيطان، فدعاه رسول الله صلى الله عليه و آله فأخبره فحلف انه لم يفعل، فقال رسول الله صلى الله عليه و آله قد قبلت ذلك منك فلا تقعد، فرجع الى أصحابه فقال: ان محمدا اذن أخبره الله انى أنم عليه و انقل اخباره فقبل، و أخبرته انى لم افعل ذلك فقبل، فانزل الله على نبيه: «وَ مِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَ يَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ» اى يصدق الله فيما يقول له و يصدقك فيما تعتذر اليه في الظاهر و لا يصدقك في الباطن، و قوله عز و جل: «و يؤمن للمؤمنين» يعنى المقرين بالايمان من غير اعتقاد.
218- في الكافي على بن إبراهيم عن أبيه عن ابن ابى عمير عن حماد بن تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 237
- عيسى عن حريز عن ابى عبد الله عليه السلام حديث طويل يقول فيه عليه السلام لابنه اسمعيل: يا بنى ان الله عز و جل يقول في كتابه: يؤمن بالله و يؤمن للمؤمنين يقول: يصدق الله و يصدق للمؤمنين، فاذا شهد عندك المؤمنون فصدقهم.
219- حميد بن زياد عن الحسن بن محمد بن سماعة عن غير واحد عن أبان بن عثمان عن حماد بن بشير عن ابى عبد الله عليه السلام قال: انى أردت ان أستبضع بضاعة الى اليمن فأتيت أبا جعفر عليه السلام فقلت له: انى أريد ان أستبضع فلانا فقال لي: اما علمت انه يشرب الخمر؟ فقلت: قد بلغني من المؤمنين انهم يقولون ذلك، فقال لي: صدقهم فان الله عز و جل يقول: «يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ يُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ» «1».
220- في تفسير العياشي عن ابى عبد الله عليه السلام مثل الحديث الأخير و زاد فيه فقال: يعنى يصدق الله و يصدق المؤمنين، لأنه كان رؤفا رحيما بالمؤمنين.
221- في تفسير على بن إبراهيم قوله: يَحْذَرُ الْمُنافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَيْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِما فِي قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِؤُا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ ما تَحْذَرُونَ قال: كان قوم من المنافقين لما خرج رسول الله صلى الله عليه و آله الى تبوك يتحدثون فيما بينهم و يقولون: أ يرى محمد ان حرب الروم مثل حرب غيرهم لا يرجع منهم أحد أبدا، فقال بعضهم: ما أخلفه ان يخبر الله محمدا بما كنا فيه و بما في قلوبنا و ينزل عليه بهذا قرآنا يقرأه الناس، و قالوا هذا على حد الاستهزاء فقال رسول الله صلى الله عليه و آله لعمار بن ياسر: الحق القوم فإنهم قد احترقوا، فلحقهم عمار فقال: ما قلتم؟ قالوا: ما قلنا شيئا انما كنا نقول شيئا على حد اللعب و المزاح فأنزل الله: و لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّما كُنَّا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ قُلْ أبا لله و آياته و رسله كنتم تستهزئون.
222- في مجمع البيان «يَحْذَرُ الْمُنافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ» الآيات «النزول» قيل: نزلت في
__________________________________________________
(1) و في هذه الرواية انه خالف أباه و استبضعه فضيعها الى غير ذلك مما لا يناسب شأن الامام عليه السلام و لذلك قال الفيض (ره) في الوافي و قد مر في معنى هذا الخبر حديث آخر الا انه نسب هناك هذا الاستبضاع الى إسماعيل بن جعفر و النهى عنه الى أبيه و كانت الأصح لتنزه الامام عليه السلام عن مخالفة أبيه.
تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 238
- اثنى عشر رجلا وقفوا على العقبة ليقتلوا رسول الله صلى الله عليه و آله عند رجوعه من تبوك، فأخبر جبرئيل رسول الله صلى الله عليه و آله بذلك فأمره ان يرسل إليهم و يضرب وجوه رواحلهم فضربها حتى نحاهم، فلما نزل قال لحذيفة: من عرفت من القوم؟ فقال: لم أعرف منهم أحدا،
فقال رسول الله صلى الله عليه و آله: انه فلان بن فلان حتى عددهم «1» فقال حذيفة ألا تبعث إليهم فنقتلهم؟ فقال: أكره أن تقول العرب لما ظفر بأصحابه اقبل يقتلهم. عن ابن كيسان و روى عن ابى جعفر عليه السلام مثله، الا انه قال: ائتمروا بينهم ليقتلوه، و قال بعضهم لبعض: ان فطن نقول: «إِنَّما كُنَّا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ» و ان لم يفطن نقتله.
223- في تفسير العياشي عن صفوان الجمال قال: قال ابو عبد الله عليه السلام: ما أنزل الله من السماء كتابا الا و فاتحته بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، و انما كان يعرف انقضاء السورة بنزول بسم الله الرحمان الرحيم ابتداء للأخرى.
224- عن جابر الجعفي قال أبو جعفر عليه السلام: نزلت هذه الآية: «وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّما كُنَّا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ» الى قوله «نعذب طائفة» قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام تفسير هذه الآية؟ قال: تفسيرها و الله ما نزلت آية قط الا و لها تفسير، ثم قال: نعم نزلت في عدد بنى امية و العشرة معها «2» انهم اجتمعوا اثنى عشر فكمنوا لرسول الله صلى الله عليه و آله ليقتل «3» فانزل الله هذه الآية: «وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّما كُنَّا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ» قال الله لنبيه «قُلْ أَ بِاللَّهِ وَ آياتِهِ وَ رَسُولِهِ» يعنى محمدا صلى الله عليه و آله «كُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طائِفَةً».
225- في تفسير على بن إبراهيم و في رواية ابى الجارود عن ابى جعفر عليه السلام في قوله: «لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمانِكُمْ» قال: هؤلاء قوم كانوا مؤمنين صادقين،
__________________________________________________
(1) و في المصدر «حتى عدهم كلهم».
(2) و في المصدر «نزلت في التيمي و العدوى و العشرة معهما» و الموجود هنا موافق لبعض نسخ المصدر أيضا كما حكى في ذيله.
(3) و في المصدر «فكمنوا الرسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و ائتمروا بينهم ليقتلوه فقال بعضهم لبعض: ان فطن نقول: إِنَّما كُنَّا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ و ان لم يفطن لنقتلنه فانزل اللّه ... اه».

تفسير نور الثقلين، ج‏2، ص: 239
- ارتابوا و شكوا و نافقوا بعد ايمانهم، و كانوا أربعة نفر، و قوله: «إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنْكُمْ» كان أحد الاربعة مخشى بن الحمير «1» فاعترف و تاب و قال: يا رسول الله أهلكنى اسمى فسماه رسول الله صلى الله عليه و آله عبد الله بن عبد الرحمان، فقال: يا رب اجعلني شهيدا حيث لا يعلم أحد أين أنا، فقتل يوم اليمامة و لم يعلم أين قتل، فهو الذي عفي الله عنه.
226- في مجمع البيان «إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنْكُمْ نُعَذِّبْ طائِفَةً» و
يروى ان هاتين الطائفتين كانوا ثلثة نفر، فهزأ اثنان و ضحك واحد، و هو الذي تاب من نفاقه و اسمه مخشى بن حمير فعفي الله عنه.
227- في عيون الاخبار باسناده الى عبد العزيز بن مسلم قال: سألت الرضا عليه السلام عن قول الله تعالى: نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ فقال: ان الله لا يسهو و لا ينسى، و انما ينسى و يسهو المخلوق و المحدث، الا تسمعه عز و جل يقول: «وَ ما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا» و انما يجازى من نسيه و نسي لقاء يومه بأن ينسيهم أنفسهم، كما قال تعالى: «وَ لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ» و قال عز و جل: «فَالْيَوْمَ نَنْساهُمْ كَما نَسُوا لِقاءَ يَوْمِهِمْ هذا» اى نتركهم كما تركوا الاستعداد للقاء يومهم هذا. و في كتاب التوحيد مثله سواء.
228- في كتاب التوحيد عن أمير المؤمنين عليه السلام حديث طويل، يقول فيه عليه السلام: و قد سأله رجل عما اشتبه عليه من آيات الكتاب: اما قوله: «نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ» انما يعنى نسوا الله في دار الدنيا لم يعملوا بطاعته فنسيهم في الآخرة، اى لم يجعل لهم في ثوابه شيئا، فصاروا منسيين من الخير، و قد يقول العرب في باب النسيان قد نسينا فلان فلا يذكرنا، اى انه لم يأمر لهم بخير و لا يذكرهم به.
229- في تفسير العياشي عن جابر عن أبى جعفر عليه السلام «نسوا الله» قال:
__________________________________________________
(1) هذا هو الظاهر الموافق للمصدر و لما سيأتى من رواية الطوسي (ره) في المجمع لكن في الأصل «مختبر» بدل «مخشى» و مع ذلك فقد اختلف التراجم في اسم الرجل ففي بعضها «مخشن» بالنون و في آخر «مخشى» كما في الكتاب. راجع أسد الغابة ج 4: 338 و الاصابة ج 3: 382. و سيرة ابن هشام ج 2: 524 و غيرها.

» تفسير سورة البقرة ...نور التقلين ج1 ص230-ص240
» تفسير سورة التوبة....نور التقلين ج2 ص220-ص230
» تفسير سورة التوبة...نور التقلين ج2 ص240-ص250
» تفسير سورة البقرة ....نور التقلين ج1 ص240-ص250
» تفسير سورة البقرة ....نور التقلين ج1 ص220-ص230